先秦祝诅文刍议

基金资助：江西省社会科学“十二五”（2014年）规划一般项目“战国散文文体研究”（编号：14WX10）阶段性成果。

摘 要：先秦祝诅文存在于巫祝的各项祭祀礼制活动之中，起行事祝号的作用。所以祝诅文体观念往往讲究语言简单直白，运用对偶、排比等方式强调意愿与惩罚，并且要求符合礼制。春秋战国时期，祝诅文体还运用到民间的日常生活，呈现出民间群体的日常愿望。祝官从事的祭礼中有整个活动都属祝号性质的，便形成了文章脉络清晰完整的祝诅文。

关键词：先秦；祝诅文；文体观念

作者简介：唐北华（1973-），男，江西安远人，九江学院文学与传媒学院讲师，苏州大学文学院博士研究生，研究方向：中国文学与文化。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-29-0-02

先秦祝诅文的文体观念源自于商周时期。商周时期的祝诅是祝官进行人神交流的活动之一。中国在商周时代王室都有祝官，甲骨卜辞中就有祝人活动于商王左右的记载。周王朝有“大祝”、“小祝”、“丧祝”、“甸祝”、“诅祝”的官职。《周礼·春官宗伯》详细记录了他们从事的人神司仪活动。

大祝：掌六祝之辞，以事鬼神祇，祈福祥，求永贞。……掌六祈以同鬼神祇，……作六辞以通上下、亲疏、远近，……辨六号，……辨九祭，……以享右祭祀。

小祝：掌小祭祀将事侯、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。大祭祀……凡事佐大祝。大丧，……分祷五祀。大师，掌衅祈号祝。有寇戎之事，则保郊，祀于社。凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅、掌事焉。

丧祝：掌大丧劝防之事。……小丧，亦如之。掌丧祭祝号。王吊，则与巫前。掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。凡卿、大夫之丧，掌事而敛饰棺焉。

甸祝：掌四时之田表貉之祝号。舍奠于祖庙，祢亦如之。师甸，致禽于虞中，乃属禽；及郊，馌兽，舍奠于祖庙，乃敛禽。禂牲，禂马，皆掌其祝号。

诅祝：掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、萗之祝号。作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。[1]（808-816）

从上面所描述的祝官所司职的活动内容来看，他们所从事的活动涉及范围广，大致涵盖了政治、社会生活的大小事件，各官职虽在领域上也各有分工，但都是就各大小礼制行事祝号，或求神灵赐予福佑或求鬼神施以惩罚语。也即是说，祝诅作为周人礼制的重要内容往往融进祝官的各项祭仪活动之中。如作于夏末商初时的《汤誓》一文，末尾作“时日曷丧，予及汝皆亡”[1]（160）的诅辞。

祝诅的这类特征，决定了祝诅文的文体观念的特征。

首先是祝诅文形成于商周时巫祝的各项礼制活动，最初是无意识的，因须适应仪礼的要求，逐渐建立起祝诅之词的观念意识。经过长期的使用与积累，尤其是经过文字的记录、整理与分类，对祝诅文体观念的创造逐渐成为一种集体意识，成为祝诅文辞的创作常规。

其次是祝诅文存在于巫祝的各项祭祀礼制活动之中，起行事祝号的作用，为了增强祝号的效果，祝诅文体往往语言简单直白，指向明确，并运用对偶、排比等方式强调意愿与惩罚。如《礼记·郊特牲》载伊耆氏的《蜡祝》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”[1]（1454）；《说苑·修文篇》载祝雍的《成王冠祝》：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能”[2]（483）；《管子·短语·小称》载鲍叔牙的《为桓公祝》：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也”[3]（613）；《史记·赵世家》载赵朔妻的《置儿绔中祝》：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声”[4]（1783）；同书《滑稽列传》载有淳于髡见禳田者祝：“瓯窭满篝，污邪满车，五彀蕃熟，穰穰满家。”[4]（3198）

其三是祝诅文的观念要求符合礼制。如《吕氏春秋·孟冬纪·异用篇》载有“汤见祝网者”一事：

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左则左，欲右则右，欲高则高，欲下则下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。[5]（235）

在这一段叙事中，商汤面对网者的祝辞，要求网开三面，正是这种符合礼制的祝号，商汤获得了四十个国家的归附。在礼制的规定下指导祝诅文体写作，进而出现祝诅文体用途的评论。如《礼记·礼运》提出“祝以孝告，嘏以慈告。”[1]（1417）便是其中的一个例子。

春秋战国时期，巫祝从拥有掌管神职的特殊职务，随着礼崩乐坏的出现，其身份地位出现变化，服务对象逐渐转向民间形成了盛行的民间巫祝群体。祝诅文体也运用到民间的日常生活之中。在祈福禳灾、祝诅致祸或祝由疗疾中，呈现的民间群体的日常愿望。如《韩非子·内储说下》记载：“卫人有夫妻祷者而祝曰：‘使我无故，得百束布。其夫曰：‘何少也？对曰：‘益是，子将以买妾。”[6]（246）王充的《论衡·言毒篇》则记载了南郡之巫咸及南越之地小人之诅术的情景：“南郡极热之地，其人祝树树枯，唾鸟鸟坠。巫咸能以祝延□人之疾，愈人之祸者……小人皆怀毒气，阳地小人，毒尤酷烈，故南越之人，祝誓辄效。”[7]（950-956）这句话记载生于南方的巫祝射树能把树射枯，射鸟能让鸟坠落。而对于生性自私自利、居心险恶的平常小人，则使巫祝的诅术更为毒上加毒。诅术，原来更多是对无道之人实施的一种罚语，如《战国策·燕策三》有记苏子曰：“宋王无道，为木人以写寡人，射其面。”[8]（931）渐渐转向民间群体使诅文演绎成妖言毒语，以致汉代吕后元年及文帝二年都颁布除妖言令。

在先秦祝诅文中，存有一些完整的篇章文字。先秦祝诅文因其存在于巫祝的各项祭礼活动之中，掌各事祝号，形成的简单直白的祝诅文体理念。但也有巫祝从事的整个祭礼活动都属于祝号性质的，如祷文，《说文解字·示部》言：“祷，告事求福也。”[9]（6）可以看出祷与祝的意义是相近的。因此，把祷文看成是一篇完整的祝诅文字是合理的。出土于陕西华阴县的秦骃玉版文[10]（41-42）可谓是一篇较完整的祷文。文章主要叙述秦骃得病后祈求神灵为其去病，文章开头交代自己身份及作文时间，然后叙说自己遭病情形，再向明神表明虔诚之心，文章末尾为许愿之辞。整篇祷文脉络清晰，情感自然，不失为一篇完整的祝祷文佳作。但这类完整的祝文毕竟时称为祷文，作为祝文远不及简单直白的祝诅文体观念造成的文化影响深远。

先秦也有较为完整的诅文，秦代石刻《诅楚文》就是其中的代表之一。《诅楚文》作于秦、楚大战前夕，秦国以诅术祈求天神惩罚楚师。诅楚文有三篇存世：《巫咸文》、《大沈厥湫文》和《亚驼文》。[11]（282-283）我们依据今人的考释，可以看出先秦完整诅文的基本思路，先表明作者身份、所用告具、宗祝姓名、告神身份及诅文大旨，然后叙述两国先祖盟约的友好情谊，再指斥楚国的背信弃义，末段祈求天神惩罚楚师，点明主旨。这种思路，与完整的祝文文体观念大抵相近。

参考文献：

[1]阮元校刻.十三经注疏[Z].上海古籍出版社影印本，1997.

[2]刘向撰、向宗鲁校证.说苑校证[M].中华书局，1987.

[3]黎翔凤.管子校注[M].中华书局新编诸子集成本，2004.

[4]司马迁.史记[M].中华书局点校三家注本，1982.

[5]许维遹.吕氏春秋集释[M].中华书局新编诸子集成本，2009.

[6]王先慎.韩非子集解[M].中华书局新编诸子集成点校本，1998.

[7]黄晖.论衡校释[M].中华书局新编诸子集成本，1990.

[8]缪文远.战国策新校注[M].巴蜀书社，1985.

[9]许慎撰、段玉裁注.说文解字注[M].上海古籍出版社，1988.

[10]文见：李学勤.秦玉牍索引[J]故宫博物院院刊，2000（02）

[11]详参：郭沫若.诅楚文考释[M].科学出版社，1982.