基于符号学视角探究清代服饰中团花图案的视觉文化构成

牛蕊婷

（西安美术学院，西安 710065）

一、团花图案文化的线性历史建构

（一）团花图案的文化进程

中国传统团花图案历经了数千年的传承发展，由原始时期出现，经过历代发展，在清代时期达到空前鼎盛。由于清代团花图案吸收了前朝各代的智慧结晶，造就了清代团花图案拥有历朝历代所没有的繁复精美，想要研究清代团花图案就必须了解中国历史各时期团花图案的发展进程。（图1）

图1 中国历史各时期团花图案发展进程

（二）团花图案的发展概况

团花图案的发展过程最重要的有四个时期。萌芽时期，出现在原始时期屈家岭文化中的纺轮形象，这奠定了后来团花造型的基础形态。经过了历朝历代的发展，到了汉代时期，丝绸之路的开辟使汉代成为了中国第一个装饰艺术空前繁荣的朝代，团花图案的雏形逐渐形成。唐代时期国力强盛，外交发展繁荣，这时的团花图案形象逐渐成熟，并且开始大规模运用在织物及服饰中。到了清代时期，中国将封建专制体制发展到了极致，此时的团花图案发展为用来区分身份贵贱的圆形补子。清代与西方贸易往来密切，大量西方传教士进入中国，这一时期的文化多元性与包容性都是各个朝代之最，从团花图案的历史沿革可以看出社会文化背景影响着人们的审美风尚，也赋予了团花图案不同的文化内涵，清代的团花图案也继承了前朝各代极其深厚的文化理念，其繁复奢华的装饰风格和精巧细致的构图方式值得学者们深入探索。

二、清代服饰团花图案的符号性解析

（一）基于视觉文化符号学分析团花图案

符号学是一门跨学科且包容性强的学科，在设计、教育、自然、社会等学科领域都有着重要的启迪意义。瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔为符号学理论奠定了坚实的基础，他首先提出了符号学的基本概念。美国符号学家皮尔斯对符号学的研究，使符号学体系逐渐清晰完整，对符号进行科学的划分是他的研究重点。美国符号学家查尔斯·莫里斯提出语构学研究符号在整个符号系统中的相互关系，语义学研究符号与实物的关系，语用学则研究符号使用者对符号的理解和运用，由此形成了符号学的基本框架。符号学是研究人类各种活动的内在联系、事物变化本质规律的学科，符号也是人们精神外化意义载体的一种呈现方式，而清代团花图案正是这种符号。符号可以是人类心理意识中所感知到的主观影像，也可以是像脑海中浮现的具体意象，中国古代人民崇拜天地，把山河信仰为神灵，祈求安居乐业，在生活的方方面面都渗透着人们对吉祥事物的渴求。服饰作为人们生活中必不可缺的一部分，其纹饰也早有体现出由图腾崇拜所衍生出的吉祥寓意，在符号学的视角中，团花图案符号化体现的内在深意就是团花图案的所指，也是被研究与分析的主要对象。

（二）清代服饰团花图案的“圆”文化解构

1.圆与宇宙观

《庄子·奇物论》讲到：“天者，万物之总名也。”中国文化中崇尚“圆”的传统思想与“天”有着密不可分的联系，古代中国人用圆形造型的事物隐喻上天，主要来源于对未知宇宙天体的敬畏之情。中国古代的统治者都以“天子”自居，在封建社会这种对“天”的敬畏还包括对封建君主的敬仰。至今保存完好的北京天坛完美映射了这一观念，它是明清两代皇帝祭天的重要场所，统治者为了树立威严巩固正统，用隆重举行的祭祀大典来祈求上天庇佑、政权巩固，而举行这种祭祀大典的场所多为圆形造型。人们赋予了圆形符号一种神圣的力量，是对宇宙天体的向往和敬畏，也使得圆文化在中国文化中占了极其重要的一部分。

2.圆与太阳崇拜

中国古代对太阳的崇拜导致了中国人“尚圆”的情怀，太阳主导着人们的生活作息，也影响着农作物的生长。因此原始人类意识到太阳对他们的生命起到决定性的作用，所以太阳也被赋予了代表生命灵魂的完美象征。也正如费尓巴哈所说：“自然界的变化，尤其是那些能够激起人的依赖感的变化，乃使人觉得自然是一个有人性的、有意识的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因。”在以农业生产为主力的古代中国，太阳的形象成为了人类心目中敬畏的神明，由于对心中信仰的崇拜，出现祭祀太阳、祭祀上天的活动。圆形造型是对太阳外部轮廓的抽象概括，对太阳的狂热引申出人们对圆形造型的喜爱，对太阳崇拜的最完美产物就是圆形造型的符号装饰物。

（三）清代服饰团花图案的符号特性

1.象征性

象征和对象本质上没有直接的联系，是一种间接的意义表达，清代服饰团花图案一方面吸收了前朝各代团花图案的思想精华，另一方面结合自己独特文化背景形成了相对规律的构成形式和文化象征语言，发挥象征功能的符号图案与清代的社会背景及文化习俗密不可分。清代服饰中的团花图案，把“图必有意，意必吉祥”这一特点发挥到了极致。如“喜相逢”式的团花图案，蝴蝶纹样是贯穿整个图案的重要组成部分，蝴蝶在清代民间是美满幸福的象征，两只蝴蝶翩翩起舞象征爱情甜甜蜜蜜成双入对，这时图案中的蝴蝶形象就成了一种寄托人们美好意愿的象征性符号。不同团花图案对内部图案题材的使用，表达出一种普遍意义上的象征性。清代女装服饰中每一个团花图案都能深刻地表达出清代人民对美好的信仰与希望，这就是其典型的象征性表现。

2.情感性

在清代服饰中，团花图案是传达清代人民丰富情感的重要元素，清代服装中的团花图案可以看作是一种传达情感的独特语言方式，通过清代吉祥文化的熏陶，我们可以感受到清代服饰团花图案对视觉刺激所产生的直接印象，这种直接印象传达到我们的大脑中，自动引发出相应的情感反应。如以仙鹤在祥云萦绕中翩翩起舞为主题的团花图案会传达出清新优雅的感受，看到蝴蝶与花卉缠绵飞舞的团花图案时会使人们联想到美好的爱情等等。清代的手工艺人们通过对不同题材图案的搭配组合，将其中的具象符号转化为情感象征符号，以唤起观者内心的认可与共鸣。也正是如此，清代服饰中的团花图案风格一定是繁缛复杂且饱满精致的，把“十全十美”做到了极致，这样才能代表圆满完美，才能包涵和传递出清代人民心中对美好生活的神圣向往。

3.跨越性

符号是一个灵活的开放的系统，其依赖于普遍意义上的逻辑规律和语法规则，其包容性和传播性广泛。而清代团花图案作为这样一个符号，其本身具有的灵活性、跨跃性和适应性使其得以传承百年，留芳古今。清代团花图案的美有很强的跨越性，清代团花图案虽然流传至今已经一百多年了，但它并没有受到时间空间的限制，它的美仍旧被当代的人们所喜爱。团花图案包括的丰富文化内涵和吉祥寓意，几乎涵盖了人们生活中的所作所为和所思所想，其中包涵的情感信息通贯百年、遗诸子孙。神奇的是清代团花图案的装饰性仍然符合当下社会审美，因为其传递出的情感是厚重的，是中国千百年留下的宝贵文化遗产，这种深厚情感已经刻在每个中国人的灵魂中，其中传达出的情感可以穿越时空的隧道，在过去的时代遨游，在未来的世界漫步。

三、清代服饰团花图案的语构呈现

（一）清代服饰团花图案的“系统层面”

清代服饰中的团花图案是一个特别的语言体系，从语构学角度看，团花图案的外轮廓就是整个团花图案的主体系，团花图案内部的各个组成部分构成了团花图案整个语言体系中的子体系，这些子体系构成了团花图案的“系统层面”，团花图案中的子体系构成形式可为四种：独一式、中心式、喜相逢式、轴对称式。（图2）

图2 团花图案中的子体系构成形式

1.独一式：圆形轮廓中只由一种题材构成的一个团花图案，一个团花就是一个寓意，内部构成形式自由，题材以有吉祥寓意的形象为主。

2.中心式：圆心中心部分为一个完整题材，圆心外部四周围绕辅助作用纹样。

3.喜相逢式：用S曲线将圆形造型分为两半，如同相逢之状，命名为喜相逢式，与我国传统文化中的太极图案一脉相承。从传统美学角度来分析，这种富有动感和韵律感的构图形式符合变化统一的美。

4.轴对称式：以圆心为基准起一条中轴线，中轴线将圆平均地分为两半，两边装饰纹样相同。这种构成形式在视觉上给人平衡稳定的感受。

（二）清代服饰团花图案的“表现层面”

清代服饰中的团花图案中不同的主体系又可以用新的组合方式出现，称为清代服饰团花图案的“表现层面”，也就是外部组合方式。在清代团花图案的外部组合方式中，子系统的构成可以有不同变化，但其主体系的外部组合方式呈规律性排列，大致可以分为单个出现、成双出现、成组出现三种形式。

1.单个出现：服饰胸部的中央装饰团花图案，营造视觉集中的效果，使服装主题突出，但清代单个团花图案出现的服饰比较少。

2.成双出现：清代成双出现的团花图案比较普遍，团花图案主要装饰在服装的前襟与后背处。这与中国人崇尚“成双成对”的吉祥寓意有关。

3.成组出现：成组出现的团花图案的组成方式多为九团团花样式，团花图案一般装饰在服装的前胸、后背、肩部、里襟处，这种形制的组合多出现在皇帝龙袍中，用九条团龙作为装饰，象征着帝王为九五至尊之躯。

通过把清代服饰中的团花图案进行语构分解，可以发现在这个语言体系里，团花图案内部要素与外部要素进行规律性组合，赋予了清代服饰独特的生命力。

四、清代服饰团花图案符号的意指审美呈现

（一）美学思想与吉祥文化的渗透

清朝时期吉祥文化盛行，充分体现了清代的审美理想和社会审美气质，团花图案的装饰效果和构图形式随着其背后所包含的吉祥寓意的变化而变化。寓意吉祥的手法在清代团花图案里广泛运用。比如，仙鹤的形象一直被隐喻为仙风道骨和长寿的象征，后来人们用“鹤寿”或者“鹤龄”来隐喻人们长寿安康，清代时期鹤纹被大量使用在团花纹样当中。典型代表还有清代的五福捧寿图，图案中间是一个单独的“团寿”纹造型，团寿纹周围五只“蝙蝠”环绕其中，由于“福”字与蝙蝠的“蝠”同音，在清代团花图案中蝙蝠形象就被隐喻为福兆的象征，五个蝙蝠代表中国传统文化中的“长寿”“康宁”“富贵”“好德”“善终”这五种福运，其深厚的吉祥文化内涵令人叹服。清代团花图案的创作灵感都是由此而来，通过谐音的手段，传达出内心美好的祈愿。清代团花图案是中国古代人民心中所有包含的吉祥寓意及美好祝福的集中体现。

（二）团花图案符号的意指过程

符号的意指过程是指事物具有符号功能的过程，清代团花图案传达出的吉祥寓意本质就是符号的一种意指过程，意指过程通常被认为涉及三个因素：一是作为符号的行为本身，二是符号所指对象，三是解释者对符号的解读影响。在意指的过程中，符号的表达层级分化，符号在进行意指过程的同时也离不开其他符号的意指解释，在清代团花图案中意指过程通常呈多种不同符号的意指作用组合出现。如清代梅蝶灯笼刺绣团花图案中，出现蝴蝶、灯笼、梅花、麦穗等纹样，每个纹样都可以作为被赋予吉祥寓意的单独解释性符号，由第一解释物转化为第二媒介，经过这个转换过程，团花图案的意指过程也就结束了。

在清代服饰团花图案中人们经常运用象征、谐音、联想等方式赋予符号意指过程，这种手法成熟后，人们对赋予意义的事物会直接以惯性代入吉祥寓意，不需要再经过意指过程的推导。比如龙凤的形象寓意为吉祥如意，梅兰竹菊象征品格高洁，牡丹象征华美富贵等。这些赋予吉祥寓意的形象已经成了中国人骨子里的一种约定俗成的默契，是中华民族传统文化中必不可缺的一部分。

总结

本文运用符号学的视角对清代团花图案的视觉文化构成进行探究，通过符号学介入研究可以看到，团花图案作为寄托人们精神外化载体的一种符号，经历了悠久的历史，至今还得以沿用。这个艺术现象并不是偶然的，而是一个民族的审美、政治经济条件、宗教哲学背景所映射出的象征性表现。通过对清代服饰中的团花图案进行语构分解，可以发现其系统语构呈现具有规律性，指意过程中具有层级性，而具体代表吉祥寓意的解释物就成了团花图案符号得以成立的本质特征。■