论中庸之道

田寨耕

摘要：中庸之道是儒家思想的经典之一，它讨论的是如何使为人做事更加适中、适度、恰到好处，更加适宜、合理、正确。中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道，它所追求的目标是在不同时空环境中的尽善尽美的最佳方案。它不受时空的限制，放之四海而皆准，因此对现代社会的实践仍然具有很强的指导意义。

关键词：中庸之道;现代社会;指导意义

世界上有各种各样的理论，数学的、物理的、心理学的、政治的，经济的，等等等等，不一而足。每种理论都有自己的适用范围，超出这个范围，该理论可能就不灵了。而有一种理论，不受时间和空间的限制，放之四海而皆准，那就是中庸之道。

中庸之道是儒家思想的经典。“中庸”的“中”，指“适中、适度、恰如其分、恰到好处”的意思;“庸”的本意是平凡、平常、普通，如“庸俗”“庸人”（用于贬义），在此含有“平易可行，普遍适用”的意思。“中”与“庸”结合在一起，旨在阐明：中庸之道是讨论如何使为人做事更加适中、适度、恰到好处，更加适宜、合理、正确的理论;中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道。它所追求的目标是在不同时空环境中的尽善尽美的最佳方案。

中庸之道的基本要义，用今天通俗易懂的话来说，就是凡事不走极端，凡事都要讲究适度，讲究分寸。如果“度”没有把握好，比如没有做够，或做得过头，都会走向反面，产生不良结果，此所谓“过犹不及”。这个道理古今中外都得到人们的广泛认同。列宁曾说过：“真理与谬误之间只有一步之遥”。

那么，为什么凡事都要奉行中庸之道，不能走极端呢？其理论依据何在呢？《中庸》一书的序言中说，中庸之道的理论基础是“天人合一”，合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”。这个解释太笼统，太玄乎，让人难以理解。本文试图给出另外一种解释。从理论上说，世界上每一种事物（这里所说的事物包括物、人、事，下同）都是由多种因素组成的复合体，具有多重性、多面性，如果我们认识事物、处理事物时过分强调某一种因素而完全忽视其它因素（即所谓走极端），就会导致事物整体失去平衡，失之偏颇，性质发生变异，走向反面。例如：医生建议病人为了健康多吃一点蔬菜和水果，回家后病人想，既然医生说蔬菜水果有利于健康，那岂不是多多益善？于是病人把蔬菜水果当成主食來吃，结果破坏了整体的营养平衡，引出了其它疾病。世间万事万物莫不如此。宽宏大量是美德，可是过于宽容就成了纵容;严格要求是好事，但是过于严格则走向严酷;与人为善值得提倡，然而过于善良则容易受人欺负，所以中国古人说“人善被人欺，马善被人骑”。

中庸之道、物极必反的道理说起来似乎人人都懂，但是许多人只是懂得它的字面意思，并无深切体会和理性认识。它的丰富内容和深刻内涵需要我们花费几年、几十年、乃至一生的时间去认识和领悟。即便认识到了，也未必能做到。孔子说：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知其味也。”这段话的意思是：“中庸之道无法在天下实行，我知道其中的原因了：聪明的人自以为是，认识过了头;愚蠢的人智力不够，无法领会它。中庸之道无法弘扬于世，我也知道其中的原因了：贤能的人做得太过分;不贤的人根本做不到。这就像人们每天都要吃喝，却很少有人可以真正品尝滋味。”

走极端可以分为两种情况。一种是为了达到某种目的而故意为之。利欲之心，人皆有之，君子爱财，取之有道。这个“道”就是中庸之道，即：合乎法律法规、伦理道德和天理人情的人间正道。可是古往今来的无数“小人”为了名利，不走正道，不择手段，无所不用其极，毫无底线，不仅违法乱纪、违背道德，甚至做出有违人情、天理难容之事。这种事例比比皆是，数不胜数。为了王位，兄弟反目，骨肉相残;为了金钱，偷骗抢劫，杀人越货;为了名誉，弄虚作假，诬陷诽谤。古有武则天，为了构陷王皇后，夺取皇后位，不惜亲手掐死自己的亲生女儿;今有不法商人，为了牟取暴利，竟然用工业酒精勾兑假酒，毒死多名无辜的消费者;内有伤天害理的人口贩子，为了不义之财，拐卖妇女儿童，害得多少家庭骨肉分离;外有爱钱如命的拜金男女，为了骗保发财，忍心杀害自己的配偶、亲属。

走极端的另一种情况则是非故意的、无意识的，在欲望的驱使下，不知不觉就走向了极端。这类事例也是多如牛毛，随处可见的。普通人暂且不说，即便是受过高等教育的社会精英、领袖人物也免不了会犯这种错误。带领中国共产党爬雪山、过草地，经过二十八年艰苦卓绝的浴血奋战建立了新中国的一代伟人毛泽东，在建国后不久，由于急于把国家建设搞上去，快速改变中国一穷二白的面貌，提出了让中国钢产量“十五年超英赶美”的口号，于是各级政府发动群众，土法上马。没有燃料，就动员群众上山砍树，没有铁，就动员群众把自家的锅碗瓢盆捐献出来。结果山上的树砍光了，群众家里的锅碗瓢盆也捐了不少，却只炼出一堆堆没用的铁疙瘩;新中国成立后，政府为了消灭剥削现象和快速恢复国民经济，全面推行公有制经济和计划经济，取消私有制经济和市场经济。公有制经济和私有制经济、计划经济和市场经济，各有长短利弊，可以根据需要对二者的比例进行调整，扬长避短，完全取消私有制经济和市场经济就走向了极端。改革开放以后，计划经济被否定了，提倡市场经济，结果矫枉过正，又走向另一个极端，各地一窝蜂地搞市场经济，甚至将其引入医疗行业和教育行业，结果弄得老百姓看不起病，上不起学，怨声载道。幸亏后来政府及时发现这个问题，情况才得到改善。

当初苏联崩溃之后，俄罗斯总统叶利钦采用“休克”疗法，想一步到位地从公有制过渡到私有制，结果事与愿违，国家财富集中到少数经济寡头手里，搞得经济凋敝，物价飞涨，民不聊生，社会动荡，最后叶利钦无力收拾残局，只好提前退休，将烂摊子甩给普金。相比之下，中国的改革开放步伐则稳健得多，一步一步地来，让民众有时间有能力来承受和消化变革带来的冲击;二战以后，欧洲国家改善社会福利，这本是造福百姓的好事，但是有些国家的政治家不知是不是为了讨好选民，竞选上台，做过了头，实行高福利，一方面让国家经济背上了沉重的负担，另一方面，也养了一批懒人，降低了民众工作和创业的积极性。前年，法国总统马克龙迫于现实困境，想对社会福利作一点改革，没想到遭到广泛的强烈的抵制，民众又是罢工又是游行，弄得政府左右为难，骑虎难下。

社会精英尚且如此，更别说普通人了，可见要达到中庸之道不是一件容易的事。难怪孔子感叹道：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”不过，虽然难以做到“恰到好处，恰如其分”，但是“不走极端”是完全可以做到的。中庸之道不仅是世界观，也是方法论，为我们做人做事指出了正确的方向：无论什么事，只要走极端，必错无疑。

参考文献

[1]赵志远.《四书全译》.[M]

[2]韩星.《《中庸》君子之道论》【J】.《中原文化研究》，2018年（6）：P5-P13

[3]《四书章句集注》朱熹中华书局

（成都大学  四川  成都  610106）