巴尔虎与布里亚特蒙古民歌比较研究

灵 芝

(呼伦贝尔学院 内蒙古 海拉尔 021008)

蒙古族是由诸多大小部落组成的民族共同体。从历史上看，蒙古高原统一之前，巴儿忽、不里牙惕、斡亦剌惕、秃马惕等部落生活在贝加尔湖湾巴儿忽津地带，统称“林木中的百姓”。可见，巴尔虎、布里亚特蒙古部长时间毗邻而居，其生产方式、宗教信仰、文化习俗均有千丝万缕的关系。时至今日，在民歌中仍然能够找到许多相同的民歌。显然，巴尔虎①、布里亚特蒙古民歌承载着部落历史，永远存活在族群的记忆中，流淌在血液里，部落族群的文化记忆，通过民歌得以传承和延续。

一、巴尔虎、布里亚特同源问题考证

(一)相同的“哈拉”姓氏说

巴尔虎、布里亚特蒙古人的姓氏称谓均叫“哈拉”(就是氏、姓、家族的意思)。这种以“哈拉”为组织姓氏在巴尔虎、布里亚特蒙古内部的社会认同、民族认同、姓氏认同中起着重要的作用。哈拉姓氏内禁止通婚，每个“哈拉”都有哈拉长，由德高望重的长辈担任。据考证，巴尔虎、布里亚特蒙古人有许多共同的姓氏，如花赛、嘎拉朱特、库布杜沙、包敦古特、沙莱特、哈拉宾、哈尔嘎那纳等诸多相同的姓氏形成你中有我，我中有你的同源现象。显然，巴尔虎、布里亚特蒙古人在历史上族群混融，多次大迁徙和离散，“哈拉”姓氏认同将它们紧紧联系在一起。

(二)相同的族源传说

关于巴尔虎族源传说在民间有相同的故事。在远古时期，有一位猎人在贝加尔湖畔过着狩猎生活。有一天，他以往常一样沿着贝加尔湖岸边打猎，忽然看见湖中有7位少女嬉戏。他便悄悄拿起一件放在岸边的衣裳，少女们洗完澡穿上各自的衣裳，立刻变成天鹅飞上天。那位丢了衣服的少女哭着留在了贝加尔湖边。于是猎人把少女带回家成亲，共同生育繁衍的后代成为巴尔虎最初的姓氏。同样的传说在布里亚特人中也有流传。由于这个传说，巴尔虎人和布里亚特人从不伤害天鹅，若看见天鹅从蒙古包顶飞过就向它洒鲜奶的习俗。可见，巴尔虎、布里亚特人的图腾崇拜是天鹅。对比两则“天鹅始祖”传说，不难发现它们是非常相似的，甚至是同源的。

二、原始萨满教及其三拍子节奏型

巴尔虎、布里亚特蒙古人都源于山林狩猎文化传统，信奉原始萨满教。两个部落的图腾崇拜中，都有白天鹅神明。萨满教是氏族部落的产物，古代蒙古部落的音乐由集体踏歌等富有律动的歌舞形成。《蒙古秘史》记载：“全蒙古、泰赤兀惕，聚会于斡难河之豁儿豁纳黑川，立忽图剌为可汗焉。蒙古之庆典，则舞蹈筵宴以庆也。既举忽图剌为可汗，于豁儿豁纳黑川，绕蓬松树而舞，直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣。”[1]在陈巴尔虎民歌中，有大量的三拍子节奏民歌占据主导地位。乌兰杰先生认为蒙古原始音乐的主要特点是曲式短小，音调简朴，节奏鲜明等。[2]由此可见，原始舞蹈与萨满舞曲的内在联系。这一特殊的音乐现象，与巴尔虎蒙古部落特殊的历史条件有关。如前所述，巴尔虎蒙古人的祖先，长期在贝加尔湖沿岸、大兴安岭山林地带生活，从事“狩猎”和采集劳动。其中，陈巴尔虎蒙古人信奉原始萨满教，保留着许多氏族部落时期的古老习俗。例如，举行祭祀仪式、集体娱乐时跳踏歌舞等。凡此一切，为陈巴尔虎民歌的三拍子节奏型提供了生活依据；另外，布里亚特蒙古人的民歌，同样以短调风格为主，并且大量运用三拍子节奏型，具有鲜明的舞蹈性。布里亚特蒙古人的集体歌舞，保留着氏族部落印记，具有浓郁的山林狩猎文化特点。从比较音乐学的角度来看，陈巴尔虎蒙古部落和布里亚特蒙古部落的短调民歌，呈现出三拍子节奏型方面的共同特征，并不是偶然现象，而是合乎规律的必然现象。

西伯利亚贝加尔湖沿岸，是东北亚地区萨满教的中心地带。我国东北的大兴安岭山脉，则是“满—通古斯”语系民族萨满教的中心地带。因此，巴尔虎、布里亚特蒙古部落，其音乐文化都带有萨满教的深刻烙印。其中，宗教仪式音乐、民俗仪式音乐十分发达，对民歌曲调产生了深刻影响。

三、“同曲、同名”与“同曲、异名”民歌

(一)“同曲、同名”的短调民歌

巴尔虎、布里亚特民歌中“同曲同名”的民歌较多。如，《兴安河的山雀》《阿尔泰杭盖》《乌兰吉草》《达斡尔这边的满洲里》《父母》《黄鹂马》《锡尼河》等民歌在两个部落中均为流传。另外，还有一些“同曲异词”的民歌，也在两个部落中流传。②例如，同曲调的民歌有12首之多。上述12首民歌的曲调，又与陈巴尔虎民歌《有斑点的小马》[3]的曲调相同。《花斑马》③的曲调，陈巴尔虎民歌中有8首。换言之，12首布里亚特民歌，其中8首与陈巴尔虎民歌曲调相同。这个数据说明，陈巴尔虎蒙古人和布里亚特蒙古人的确有亲缘关系，历史长河里并没有相隔太远，始终在彼此的视线之内活动。

谱例1：陈巴尔虎民歌《有斑点的小马》

(歌词大意：花斑点的小马，是五岁骒马的马驹；苏木章京开口讨要，也没有给他送去。)

谱例2： 布里亚特民歌《锡尼河》[4]

(歌词大意：锡尼河的泉水，神水般的流淌；平安幸福的我们，是活佛的恩惠吗？)

《有斑点的小马》的曲调是陈巴尔虎“同曲异词”民歌中的主要母体曲调之一，萨满巫师的请神曲中也引用这首曲调。同时，布里亚特蒙古人也熟悉和喜爱该曲调，受到两个部落民众的共同喜爱。另外，布里亚特民歌与陈巴尔虎民歌同曲同名的有《兴安河的山雀》④。

谱例3：布里亚特民歌《兴安河的山雀》

(歌词大意：兴安河上的山雀呵，总会遇到马尾圈套；谨慎行事人世间呵，总会遇到各种困扰。)

谱例4：陈巴尔虎民歌《兴安河的山雀》⑤

可见，《兴安河的山雀》在陈巴尔虎和布里亚特民间广为流传。

(二)“同曲异名”的短调民歌

布里亚特短调民歌的曲调中大量存在相同曲调的民歌。这一现象与陈巴尔虎民歌现状基本相同。曲调相同，歌词不同，称之为“同曲异词”现象。例如，现有322首布里亚特民歌资料中，笔者找到33首与《布谷鸟》[5]相同旋律的民歌，超过十分之一，比例是很高的。

谱例5：《布谷鸟》

(歌词大意：布谷鸟呵布谷鸟，你在哪里声声歌唱？我亲爱的朋友呵，你从哪里来到我身旁？布谷鸟呵布谷鸟，春季牧场上在歌唱。远方的朋友骑马来，从海拉尔来到你身旁。)

另外，《乌兰吉草》⑥是一首著名的布里亚特民歌，欢快活泼，朗朗上口，广为流传。无独有偶，陈巴尔虎蒙古人也十分熟悉和喜爱这支曲调，只是歌词不同，陈巴尔虎民歌叫《那尔图阳坡》。⑦同样在陈巴尔虎旗广泛传唱，形成两个部落音乐审美的一条纽带。

谱例6：布里亚特民歌《乌兰吉草》

(歌词大意： 在夏日季节里， 盛开的乌兰吉草；在五湖四海中，幸福的蒙古人。)

谱例7：陈巴尔虎民歌《那尔图阳坡》

(歌词大意：那尔图阳坡上, 能度过秋天吗？从情侣分开后, 嫁给巴勒登老人吗？)

从以上谱例可以看出，巴尔虎、布里亚特民歌无论在音乐形态、音乐风格方面，还是在审美内涵方面，均显示出诸多共性。笔者以为，首先从音乐形态上看，这些曲调音调精炼，音域适中，结构短小，易学易唱，具有广泛的群众性。陈巴尔虎和布里亚特蒙古部落的民歌，以短调形态为主，长调民歌并不发达。究其原因，两个部落长期生活在山林地带，从事狩生产劳动。跨入草原的时间较短，缺乏草原游牧文化传统。反之，新巴尔虎蒙古部落，脱离山林地带和狩猎生产劳动的时间相对较早。比起陈巴尔虎、布里亚特蒙古部落，更早融入了草原游牧文化。因此，上述两个部落的长调民歌得到了长足发展；其次，节奏鲜明，尤其喜欢运用切分附点节奏，铿锵有力，踏歌舞蹈风格，具有集体性特点。布里亚特蒙古人的日常生活中，至今保留着集体歌舞，偏爱欢快活泼、清亮优雅的民歌曲调；再次，布里亚特和陈巴尔虎蒙古人受到萨满教观念的影响，重视氏族部落的仪式活动。婚丧嫁娶等民俗活动中，人们往往聚集一起唱歌跳舞。《布谷鸟》《锡尼河》等民歌曲调，符合部落成员集体歌唱的需求，具有鲜明的民俗性特点，表达出人们的共同意志和愿景。

长调民歌的产生， 仰赖牧民的游牧生活，“草原-牧人-骏马”的完美结合是必要条件，三个要素缺一不可。然而，陈巴尔虎、布里亚特蒙古部落的民歌例子说明：草原环境和游牧生活，只是长调民歌得以产生的重要因素，但并不是唯一条件。宗教信仰、文化传统、艺术审美积累，也是不可获缺的因素。陈巴尔虎、布里亚特民歌不仅有蒙古族草原游牧文化的普遍性特点，也有狩猎文化的特殊性特征。在草原游牧文化领域内展现出悠久的狩猎文化传统。

注释：

①巴尔虎蒙古族分为新巴尔虎、陈巴尔虎两个分支部落，1732年迁入呼伦贝尔的叫陈巴尔虎，1734年迁入呼伦贝尔的叫新巴尔虎。本文主要对陈巴尔虎和布里亚特蒙古民歌之间做比较研究。

②上述民歌转引自努玛、阿拉布登、乌·那仁巴图、赵红柔等人的著作。

③笔者根据讷么呼·巴雅尔唱，记谱整理。

④谱例为乌兰杰教授提供，内部资料。

⑤谱例为讷么呼·巴雅尔提供。

⑥笔者根据布里亚特歌手道力金唱，记谱整理。

⑦词曲为讷么呼·巴雅尔提供。