龙虎山嗣汉天师府道观园林造园艺术探析

周洋 魏绪英 王凯璐

ZHOU Yang，WEI Xu-ying＊，WANG Kai-lu

道观乃道教文化的载体，僧侣修身悟道的场所。道观园林包括内部庭院及外部园林化环境，具有独树一帜的造园艺术特色，是寺观园林重要组成部分[1]。龙虎山作为世界自然遗产地、AAAAA级风景名胜区，具有独特的丹霞峰林地貌，深厚的道教文化底蕴。闻名遐迩的嗣汉天师府坐落于龙虎山“风水佳穴”之处，为历代天师起居、祀神、办公之所，其道风凛然、意境深远，乃江西道观园林的典型代表，亦为中国道观园林不可或缺的部分。其府外山环水抱，苍翠欲滴，府内玉殿珠楼星罗棋布，灵泉古井、钟鼓石碑、香炉烛台与松柏幽竹掩映成趣，灵性十足，可谓洞天福地、人间仙境。本文从园林视角对嗣汉天师府的立意选址、空间布局、造园意境进行深入分析，以期丰富江西道观园林理论。

1 龙虎山嗣汉天师府概况

龙虎山地处江西省鹰潭市境内，地形高差虽小，但秀峰碧水，密林怪石，飞瀑流泉，疏松翠竹，景色以“奇”“秀”“幽”为胜。其独特的地形地貌、优美的自然环境为道教发展奠定了物质基础，“而为道者必入山林”，其也为道徒提供了修心炼性的清净之所。《云笈七签》载道其为“七十二福地之三十二福地”，碧水丹山，峰峦叠翠，并以“二十四岩、九十九峰、一百零八景”著称，犹如瀛洲仙岛、蓬莱仙境般瑰丽[2]。如炼丹修道之所的正一观，“百神授职之所”的上清宫，及起居之所的嗣汉天师府，使龙虎山成为了教徒寻仙访祖、受箓传度的千古名观、道教仙山[3]。

盛名中外的嗣汉天师府，又名“大真人府”，是龙虎山主要景点之一，也是道观园林的典型代表。嗣汉天师府始建于北宋崇宁四年（1105年），后因元世祖忽必烈封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”而得名[3]。明太祖朱元璋赐第四十二代天师张正常“护国阐祖大真人”之号，掌管天下道务，并将天师府改称为大真人府。其在清初遭兵火焚毁后，大量的宫观建筑进行重建修缮，以复昔日繁荣[4]。1927年天师张恩溥维修天师府，并复称嗣汉天师府。1983年嗣汉天师府成为江西省重点文物保护单位。

2 园林意蕴

2.1 立意

《辞海》中“嗣”乃继承、延续，后嗣之意。“天师”为元代统治者敕封名号，官方首次确立，世代沿袭。“嗣汉天师”之名号寓道教自东汉始，世代相袭，千古道统，百代根基，道脉悠长之意，同时点明主旨，以表天师地位之崇高。

2.2 择址

郭璞《葬书》中载“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”。嗣汉天师府南为朱雀琵琶峰，北为玄武九头岩，西为白虎冲天峰，东为青龙上清宫、应天山（图1）。府外诸山环抱拱卫，泸溪穿流而过，又与天星照应，五行相合，终成关中盆地。盆地开阔，水域含合，山峦环抱，藏风聚气，阴阳相衡，乃壶天胜地，桃源仙境[5]。嗣汉天师府门临泸溪河，又名上清溪，其顺流而下，成玉带之状，犹抱月之势，为临宫吉水，既满足道侣的生活需求，又与“风水之法得水为上”“吉地不可无水”的堪舆理论不谋而合[6]。所谓“山得水而活，水得山而媚”，天师府前为泸溪，中部有灵泉古井，府后为真武池，以水为脉，贯穿全园，使园景与自然山水融为一体，从而达到“天人合一”的境域。天师府临水而建，视线开阔，远可观峰峦之势，近可赏溪流之美，将山水之美、自然之趣尽收眼底。此外，嗣汉天师府居上清镇中正之位，既展示了正一教“道冲而用之不盈”“不如守中”的中和、中庸之道，又突显地位崇高之意。

图1 嗣汉天师府周边环境图

2.3 布局

位于龙虎山东南侧的嗣汉天师府，山环水抱，清幽雅静，道风浓郁，现今已形成占地约4 hm2，建筑面积约2 hm2的大型道观园林（图2）。嗣汉天师府依功能划分为前衙、中宫、后苑三部分，共五进院落（图3），虽在上清镇中央，但府内古木垂荫，清幽雅静，可谓“无市井车马之喧而有泉石之胜”。

图2 嗣汉天师府现状平面图

图3 嗣汉天师府院落布局

2.3.1 前衙（第一进、第二进）

前衙由前导过渡的庭院和管理道教事务的院落组成。入上清古镇，一座巍峨磅礴、朱甍碧瓦的府门便映入眼帘，正门高悬“嗣汉天师府”之额匾，两侧柱廊题“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”之楹联，乃明朝书法家董其昌所作，以表天师既可飞升成仙，又位极人臣，地位显赫之意。府门至仪门为第一进院落，百余米卵石甬道经仪门至二门，并将庭院一分为二。甬道如砥，与苍翠挺拔的松柏交相呼应，既加强了空间布局的轴线感，又烘托道观庄严肃穆的氛围。而东西庭院内花木扶疏，玉树青葱，茂林修竹，钟亭伫立，曲径幽深，为清净庄重的道观氛围提供了过渡空间，而上清镇的喧闹反衬出天师府闹中取静、清幽淡然的氛围。

第二进院落为仪门至二门（图4），呈中轴对称式布局，为道教办公之用。东西两侧分别设玄坛殿、法箓局小院，围以墙垣，通以卵石甬道，纵横交错，呈“田”字形中庭，散植花木，使殿堂楼阁之建筑美与花草树木之天然美完美融合，进而达到“天人合一”的意境。

图4 二门

2.3.2 中宫（第三进、第四进）

中宫由二门起，经玉皇殿（图5），至灵芝园前。其中星罗棋布的宫观建筑，浓郁苍劲的古樟Cinnamomum camphora、 罗 汉 松Podocarpus macrophyllus，清凉甘甜的灵泉古井，和高耸屹立的白玉华表，均遵循“师法自然”之古法进行布置，呈现出古色古香的两重院落。

图5 玉皇殿

第三进院落为二门至玉皇殿。二门为门楼三间，东西建两厢，进行实隔处理，避免园内景观一览无余，又使院落空间相互独立；而院墙上设通透门框做虚隔，使空间隔而不断。正门绘制隋唐名将秦琼、尉迟恭、程咬金等神像，将民间信仰与道教崇拜相融合，促进了道教民间化、世俗化。进二门，平台宽广，钟鼓东西对峙，古樟郁郁葱葱。台中央有一灵泉古井，因清香甘洌而得名，据传天师曾取井水斋醮演法，故又称法水井。井后华表对视，高耸云天，抱合成框，自成一景。巍峨矗立的玉皇殿与舒展多姿的古樟相辅相成，收于框内，庄严而不失天然之趣，成为游赏视线焦点。以石为基，拾阶而上至仙台，平整旷达，置香炉烛台，便至玉皇殿，琼楼玉宇，雕梁绣柱。殿西侧为碑亭，亭中有仁靖真人碑，又称玄教大宗师碑，元代大书法家赵孟頫撰写碑文，记载道教玄教创始人张留孙的功德事迹、生平经历。碑亭两侧有古樟，枝叶扶疏，舒展的树枝使碑亭若有若无，丰富空间层次感，营造出“犹抱琵琶半遮面”的朦胧美。同时碑亭也起过渡连接作用，主次分明，使主体建筑玉皇殿与西侧宫保第、广缘斋既相互分离，又紧密联系。宫保第因天师加封“太子少保”而得名，广缘斋则为天师及家人用膳之所。院内古木参天，其中七棵樟因树龄高达七百年且排列成北斗七星状而得“七星古樟”之名。碑亭宫殿、古樟、灵泉古井三者之间形成动态游赏路径，使素雅宁静的建筑与郁郁葱葱的植物完美结合，营造出“庭院深深”的意境。

第四进院落为天师私第。入私第门可见四字门额“相国仙府”（图6），左右门联“南国无双地，西江第一家”，彰显“南张北孔”府第之尊荣显赫，同时此门为前宫后苑的分界线。门内有一照壁，是堪舆意识影响的产物，正面绘阴阳太极图案，表达道教“万物负阴而抱阳”的思想；其背面有鹤、鹿、蜂、猴等动物石刻，取谐音“厚禄封侯”之意。照壁既可做障景，引人入胜，又可以很好地遮挡院内景物，增强起居室的私密性。其北为主体建筑三省堂，分前、中、后三厅。前厅原为客厅，乃主教议事之所，中厅为接待贵宾之处，后厅为天师起居之所，通以木楼，连以天井、厢房，围合成典型的江南四合院。后厅西侧木楼设观星台，既满足天师观星望气之用，又可朝东赏月，别有一番乐趣。堂东侧原为天师家庙和味腴书屋，乃天师家人在府中祭祖及眷属子弟读书之处，现为授箓院、天师殿，为颁发职券牒文、修学授道之所，有古樟一棵。堂西侧为万法宗坛，是天师祀神通灵之处，更是道教祖庭的象征。其以三清殿为主殿，殿外对植罗汉松（图7），盘根错节，生意盎然，烘托三清殿的主体地位，以寓道教源远流长、亘古不变。零星散落的建筑配以古樟、罗汉松，伴随着天光云影，给人以步移景异的美感。

图6 私第门

图7 三清殿

2.3.3 后苑（第五进）

后苑是由灵芝园、百花塘组成的休闲游憩后花园。灵芝园即为第五进院落，为历代天师种植药草之处，为天师炼丹制药奠定了物质基础。敕书阁为园内主体建筑，阁前对植桂花Osmanthus fragrans，树姿婆娑，清香淡雅，俨然一幅天然的“尺幅窗”，又与“泮芹蔓衍芹期采，丹桂花开桂可攀”的楹联相得映彰，“桂”与“贵”同音，取富贵与吉祥集于一堂之意。院内古木参天，芳草萋萋，欣欣向荣，夏季浓荫蔽日，桂香满院，沁人心脾，乃品茗休憩、莳花寻幽之佳处。院东侧种植古樟，苍劲挺拔，绿树浓阴，北侧为百花塘，因水域周围遍植花草数十上百种而闻名。平远豁然的百花塘、清静淡雅的敕书阁、疏密错落的草花相互交融，宛如一幅精美绝伦画作。

2.4 造园特色

2.4.1 负阴抱阳，尊者居中

嗣汉天师府依九宫八卦、阴阳五行进行整体布局，而八卦分先后，形成了以“先天八卦”为主轴线框架（图8），“后天八卦”定建筑布局的宫观建筑群（图9）。“先天八卦”中乾南坤北，以南北纵向为中轴线，坐北朝南，天师府居上清古镇中轴线，且主体建筑居中轴线，既与《易经》中“居中得正”相合，又凸显道教“尊者居中”等级思想。离东坎西，即左右对称，使宫观殿宇均衡分布于东西两侧，形成阴阳平衡的框架结构。“后天八卦”分别为坎北、离南、震东、兑西、乾西北、坤西南、艮东北、巽东南。《易传·说卦传》中“坎者，水也，正北方之卦也”，故天师府正北方设百花塘。离南为火，明亮之意，天师府正南为府门、仪门，门前有泸溪潺潺而过，豁然开朗，视线舒展，可远眺琵琶峰之势。震东为木，青阳之气，天师府东设紫气门，象征紫气东来。兑西为金，象征和乐，天师府西建金光门，画龙点睛，自成框景，且设广缘斋，取广结善缘，和谐相处之意。乾西北为天，万物焕发，天师府于西北设三清殿，供奉道教三位最高天尊，取道生万物之意。坤西南为地，天地相应，天人合一，故建法箓局于西南，掌握天下道教事务。东北为艮，艮者可行可止，阻道之意，原为家庙、味腴书屋，乃静思己过、传道授业之处，今为授箓院、天师殿，度牒修学之处。东南为巽，为风为木，翠竹遍地，供奉财神，和风生气，与风水中“坎宅巽门”之说相合。

图8 先天轴线八卦图

图9 后天八卦建筑布局图

2.4.2 开合有序，虚实相映

天师府整体布局呈“三区五院”，院落以南北主轴线为引导，以合、半开、开、合、开的序列展开。第一进院落，以对植松柏形成轴线，两侧片植翠竹，形成视线封闭的收合空间。由东西侧的法箓局小院、玄坛殿小院与中部庭院组成第二进院落，既相互独立，又以院门、卵石甬道相通，中庭散植花木，视线舒朗，形成半开敞空间。第三进院落以玉皇殿为中心，四周环以古樟、碑亭、花木，视线较为通透，开阔明亮，为开放空间。由私第组成的第四进院落乃天师起居之所，高墙深院，私密性较强，为收合空间。第五进院落，以敕书阁为中心，植以花木，凿以池塘，远借峰峦之势，环眺四周，舒朗雅致，故为开放空间。百花塘波光明净、平静淡远，将天光云影、驳岸景色倒映水中，虚实相生，小中见大，皆成妙境[7]。巧妙借用大门、二门、院墙作隔景，虽视觉上为“实”，开户凿牖，空间上得以疏通、连贯，虚实相映，使封闭的建筑、沉重的院墙变得空灵、精巧。

2.4.3 师法自然，巧于因借

天师府保留府第原有平阔的地形，借以花草树木，结合院墙石壁、古井碑刻、钟鼓廊亭，将富丽堂皇的宫观殿宇营造成主次分明、开合有序的院落空间，最大限度尊重自然，与周边的自然山水融为一体，并达到“虽由人作，宛自天开”的境界。借景乃“园林之最者”，遵循“俗则屏之，嘉则收之”原则[8]。嗣汉天师府凭借地理优势，充分展现借景之法。天师府邻借泸溪、百花塘，平远开阔，昂首望去，可见琵琶峰、九头岩、应天山等青峦起伏、延绵不绝，时而飞鸟翱翔，宛如一幅世外桃源的风景画。登后厅观星台，俯瞰府第，殿宇辉煌，林木掩映，高低错落，远借上清古镇、泸溪、百花塘的开阔景致，悠然自得，心神所往。天师府可借物成景，也可为所借之景。上清宫立于应天山西麓，地势颇高，与天师府仰俯相望，层次分明，虽各自独立成园，自成一景，却又互为借景。天师府巧借天然地势,因山就水，结合“道法自然”的思想，最大限度地保留原有环境，达到师法自然的境界。

2.4.4 情景交融，天人合一

天师府内喜植罗汉松、樟等常绿植物，以喻修道之士长寿得道。敕书阁门庭植桂花，取其富贵吉祥之意。灵芝又称为“神芝”“仙草”，服之“与天同期”，乃道教的长寿仙药。天师府后苑遍地种植药草，名灵芝园，以寓天师能长寿不老、飞仙得道。府内利用照壁作障景，丰富空间层次，还利用对植桂花、对称华表、八卦门洞等作框景处理，将园内景色收于“无心画”之中，营造园林意境，增添诗情画意，引人入胜。楹联题咏、碑刻传记也是丰富内涵、表达意境的手法之一，具有较强的艺术感染力，令人深思。“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”“道高龙虎伏，德重鬼神钦”“南国无双地，西江第一家”分别为府门、二门、私第门的楹联，既体现了天师府身份尊贵、地位崇高之意，又起到画龙点睛、点明主题的作用。天师府以林掩其幽，以山壮其势，以水秀其姿，使园内外融为一体，从而达到“天人合一”的境界。

2.4.5 声籁空灵，趋于世俗

大型山林宫观都拥有绝美的生态环境和丰富的动植物，生机盎然，常借雷电风雨、虫鸣鸟语、飞泉流瀑等天籁之声，反衬出清幽雅静的道观环境，也愈加凸显清净无为、超然脱俗的园林意境[9]。嗣汉天师府植有大片竹林、枝繁叶茂的罗汉松和清新淡雅的丹桂，引来虫鸟栖息。清风拂来，松涛瑟瑟、竹籁之声、啼鸣之声，清幽婉转，空灵淡远，衬托出清静空寂的道教氛围。府内钟鼓声、玉磬声，悠远醇厚，响彻云霄，与天籁之声，相得益彰，增强了院落空间的立体感，而独特的诵经声、梵呗声、铃铛声，既令听者精神平和、本心清净，又丰富了园景的体验感，且愈加凸显道观清静空寂的氛围。嗣汉天师府建于人群聚集的古镇中心，利于民间信仰的汲取、世俗文化的融合以及道教学说的传播，而宫殿中侍奉岳飞、邓忠、程咬金等民族英雄，进一步推动了道教民族化、世俗化的发展。

3 结语

造园特色别具一格、道家文化底蕴深厚的道观园林，是中国传统园林不可或缺的组成部分。嗣汉天师府是龙虎山景区极其重要的人文景观[10]，几经修葺重建，将布局规整的建筑庭院置身于天然山水环境中，饰以亭阁，缀以松竹，既不失去寺观园林的严整、均衡格局，又尽显江南古典园林的清静淡雅、古朴天然之气，令人宛若置身于桃源仙境之中。

通过对其造园意匠的分析，总结特点如下：1）功能多样化，以修道为主。虽是一座既恢弘磅礴又清幽雅静的道院，却又匠心独运，不同凡响。其专供天师祭祀祈福、炼丹制药、蘸箓演法、修身悟道所用，也兼具办公、处理道教事务的功能，还为天师及亲属提供游赏休憩、祭祀祖先的场所。2）选址遵循天象，崇尚居中。嗣汉天师府周边环境呈五行八卦、群山环抱之势，乃理想的“壶天”模式，占据风水绝佳之位，既满足“为道者必入山林”的修道要求，又充分体现了道教尊重自然、崇尚自然的思想。上清镇以天师府为中心，左右街坊相衬，既突显“负阴抱阳”“道贵中和”的哲学思想，又彰显“尊者居中”的价值观念。3）布局中轴对称，阴阳平衡。天师府依天象方位进行整体布局，以南北方向为主轴线，东西方向为次轴线。玉皇殿、三省堂、敕书阁等主体建筑与东西两侧的次要建筑遥相呼应，以院墙门廊相连，使各院落空间既相互隔离又互相渗透。4）功能分区明确，院落空间循序渐进。天师府为张姓世袭府第，位居极品，呈“三区五院”式格局。“三区”为清幽肃静的前衙、恢弘壮观的中宫与天然雅致的后苑，既突显宗教的严肃恭敬氛围，又满足道教审美艺术需求。“五院”则为五进院落，起承转合，层层递进，形成鳞次栉比的发展势态。5）道法自然，意境深远。天师府地形虽平阔，却能师法自然，就势造园，善于借景，与府外天然山水融为一体，进而达到天人合一、与道合一的理想境界。同时借物比兴，以竹之中通虚直喻“道气虚通”的哲学内涵，松之万古长青象征道僧长寿养生，不仅丰富园林意境美，还使游者产生联想，引发情感共鸣。

注：图1由作者绘制，参考网络http://www.nipic.com/show/19366842.html； 图8～9 由作者绘制，参考网络http://www.nipic.com/show/24942638.html；其余图片均由作者自绘自摄。