理解《乡土中国》，从熟悉的课文着手

屈伟忠

“《乡土中国》，真的是给高中生看的吗？”

“差序格局、礼治秩序、血缘、地缘……描述这些理论和概念的文字我全都认识，但我依旧不能很好地理解。这些抽象的理论，是不是距离我们太远了？”

费孝通的《乡土中国》引入高中教材，是一个历史性的创举。作为一部社会学理论著作，《乡土中国》仅有6万多文字，且相对通俗易懂，因而对于初涉学术类著作的高中生来说，是比较适合的。

先不论其他经典的文学作品和生活中的现象，就是我们最熟悉的课文中，也有不少内容能用《乡土中国》中的理论来解释和评析。把它们联系起来，你就会对《乡土中国》有更深刻的认识和理解，就不会觉得《乡土中国》里的理论是“抽象”“有距离”的了。

“男女有别”——《百合花》里的小战士与“我”

统编教材必修上册课文《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”

《乡土中国·男女有别》对此现象有分析：“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。

男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少;夫妻之间强调举案齐眉的“敬”，少提两情相悦的契合。现实生活中，男子如果计较儿女情长则被视为没出息，会受到父母的斥责。男女有私情是不被允许的，如梁山伯与祝英台这一悲剧性的传奇故事。夫妻心灵契合者则上升为难得的佳话，如李清照与赵明诚、《浮生六记》的作者沈复与其妻陈芸。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。

“文字下乡”——对“泥腿子院士”的两层感情

统编教材必修上册课文《喜看稻菽千重浪》里，作者是这样描述袁隆平的：“我跟随在他身后不禁产生了瞬间的错觉：这难道就是几天后就要赴京，领取由国家主席亲自签署、颁发的国家最高科技奖的科学家吗？他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的‘泥腿子专家‘泥腿子院士的称谓。”

农民们在“专家”“院士”前加上“泥腿子”这个修饰语，有何潜在的情感含义？

费孝通在《再论文字下乡》里说：“最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”这句话揭示了一种传统观念：不识字的农民与识字的文化人属于两个阶层：“专家”“院士”是知识分子，是文化阶层;而“泥腿子”是没有文化的农民。在这种观念下，两个阶层不但身份差异巨大，而且前者往往轻视后者。

此外，费老还曾论述过知识的两种分类：“一是知道事物是怎样的，一是知道应当怎样去处理事物。前者是自然知识，后者是规范知识。《论语》所申述的知是属于规范知识。依孔子看来，凡是专长于规范知识的人可以不必有自然知识。”这里的自然知识即是农圃百工赖以为生的技能知识，规范知识即是以仁、义、礼、智、信为代表的行为规范知识。

依照孔孟观点，专长于规范知识的人是“劳心者阶层”;专长于自然知识的人是“劳力者阶层”。近两千年的封建社会，都是劳心者地位高，劳力者地位低。袁隆平用行动打破了这两个阶层的界限，跨越了身份鸿沟。因而“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称呼里包含的第一层情感，是农民对袁隆平的亲近之情。

生活在乡土社会的农民因为世代黏着土地，熟悉朝夕相处的土地和庄稼，耕种只要根据老经验即可，即所谓“经验无需不断累积，只需老是保存”。而袁隆平用科学知识改良水稻，打破因袭经验的传统，在农民所专长的领域超越农民，这是一种技能上的突破。因而“泥腿子专家”“泥腿子院士”的第二层情感含义是农民对袁隆平的敬佩之情。

“血缘与地缘”——《祝福》里冷漠的鲁镇人

统编教材必修下册课文《祝福》中，祥林嫂再次丧夫又丧子，遭遇悲惨，鲁镇人却将此当作消遣，无人安慰她。鲁镇人为何如此冷漠？

《乡土本色》這一章节中提到，乡土社会人口不流动是常态，中国农民聚村而居，村落内部是熟悉的，村落与村落之间是孤立、隔膜的。这决定了乡村是封闭的而非开放的。《血缘和地缘》中又指出，那些漂流到别的地方去的人很难融入村落社群中去，“因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托”。并且，在以血缘关系为纽带联结的传统宗法社会，“人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。

因此，无亲无故的祥林嫂对于鲁镇来说就是一个外来者，她作为一个底层的被雇佣者无法融入鲁镇社会。鲁镇人极度冷漠，虽说令人感到反常，但却是有“理”可循的。