也说“清高”

李正冬

不知道你留意了没有，在现实里，你会经常听到身边一些人不厌其烦地唠叨着：这人很“清高”，某某人瞎“清高”，那个人假“清高”，等等。实事求是地讲，诸如面对此类窃窃私语，你如果不是去翻翻辞典，或不是认真仔细去推敲推敲，或不是去领会人们闲聊话题的“精神实质”，你还不知道他们说的这“清高”那“清高”讲的是什么意思呢。

从辞书上查得，清高含有两层意思：一方面是指品德高尚，不同流合污;另一方面是指为人高傲，不合群。我认为，中国文化博大精深，仅一个辞条就能表达出多少种含意，假若再由人们往各自方面去联想，去发挥更大的“想象空间”，那此番意蕴一定会派生出多种意旨的“版本”;倘若再在清高二字前后加上引号，或在前面加上一个前綴词什么的，那整个词条意思就将会发生根本性的变化，进而为言谈人自己所用。如果这样的话，就很容易会出现“言者谆谆，听者藐藐”的况味了，甚至是少不了让人会产生匪夷所思那等囧事。

“夫子之道，忠恕而已矣”。实际上，早在古代社会中，人们一直视“清高”二字为褒义词而被侃侃而谈。想当年，陶渊明“辞官归田园”，就被人们认为是极其清高的人物;为了防止被别人误解，他还翕然写下了“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句作为显证，竭力倡导人间应摈弃钻营取巧、装腔作势、恬不知耻的“宾”的东西，回到人的“真”性上来，表现出诗人热爱田园生活的真情和高洁的人格魅力，就连晚唐诗人司空图也用诗作“陶令若能兼不饮，无弦琴亦是沽名”赞赏其高雅情趣。说到此，不由得又想起了一向被人们啧啧称道的包拯。包大人性情严峻刚正，铁面无私，憎恶办事小吏苟杂刻薄，务求忠诚厚道，尽管非常憎恨厌恶，不过从来没有不施行忠恕之道的。他与人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚都断绝来往;虽然地位高贵，但俨然像个普通百姓一样，深得人们爱戴。

其实，在旧时，像陶渊明、包拯这样的清高贤达志士多得数不胜数。譬如：一生淡泊名利，被奉为隐士鼻祖的尧舜许由;为人谦逊好学，不迁怒不贰过，就连孔子都称赞有加“贤哉回也”的鲁国人颜回;被誉为“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”之魏晋时期的“竹林七贤”;生命不息，战斗不止，“我以我血荐轩辕”，曾经历过清朝和民国时期的鲁迅等。可以说，那时候一直被人们广为尊崇的“清高”，就那么秉性“倔强”，就那么“任性”十足，永远彪炳青史。

随着历史车轮滚滚向前，到了今天，尽管人们的行为方式发生了重大改变，但“清高”一说，并没有因为时间的跨越太长而消失殆尽。相反，因为受传统文化的影响，尤其是受儒家思想的熏陶，按“清高”的第一层意思来理解，人们还是十分讲究道德品质的，并固本强基般地植入人们内心深处。这理所当然可以称之为华夏特有的价值体系所在。

然而，观照现实生活中的很多因素，特别是人群中的差异化情况比较凸显，如学识不同，贫富悬殊，认知高低，能力大小等，均不在一个平行线上，可谓是三、六、九等全都有，其言谈举止不可能皆统一到相同的“轨道”上来。也就是说，只要在法律的框架以内，有些人可以清高，有些人可以半清高，有些人可以不清高。事实上，当下社会的人文状况就是如此。当然，也没有人非要将此分辨出子丑寅卯。不过，在鄙人看来，有一类人无论如何不该把自己归为事不关己、高高挂起的那类人群中去，那就是：权力的把握者、宏观的决策者、事业的执行者、国家的保卫者、是非的评判者、人才的培育者、健康的守护者等等，因为他们这些人的言行事关大局。

可令人遗憾的是，在现实社会中，有些身居要职的人，拿着囯家高额的薪水，养尊处优，高高在上，却违背和漠视道德、良知、善意。他们为了掩人耳目，常常拿清高作为幌子，充当“两面人”，当面一套、背后一套，当面说人话、背后说鬼话。归纳起来：有以权谋私，腐化堕落的;有麻木不仁，酿成灾祸的;有学术造假，偷梁换柱的;有徇私枉法，制造假案的;有课堂不讲，课外摆谱的等。翻开那些大案要案卷宗看看，那里面的“人物”，有哪一个不是戴着假清高的面具而游戏人间的？诚然，他们最终去了他们该去的地方，谁能说他们的下场不是咎由自取的呢？有的人，即使是暂时还没有“进去”，不过他的日子过得也是提心吊胆的。

末了，借用民间哲人曾经说过的一句话“你可以不高尚，但你不可以无耻”作为客串语：你可以不清高，但你不可以无道德。从道义上来讲，人类不同于其它灵长类动物，既然活着就要工作，既然要承担着使命，就要有精神武装。虽说现时的“清高”已经逐步被异化，但毕竟淡泊明志的操守，自古以来就为人们所敬重。古人云：“君子之所以贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。”这也是我们人人心灵深处该有的“一方净土”。

罗琪/图