以文化人 学以成人

叶萍

“以文化人”“学以成人”的育人观起源于中华优秀传统文化，是我国传统教育思想的重要组成部分，它蕴含着古代先贤的思想精华和教育智慧，是中华民族弥足珍贵的精神财富。“以文化人”“学以成人”的内涵博大精深，本文试从“人”这一研究视角对其追根溯源，探讨在传统教育中如何体现对学习者的高度重视，如何突出育人的根本目的，以期对理解和把握“以文化人”“学以成人”的理论内涵有所裨益。

我国传统教育是非常重视“人”的。譬如，《周易·蒙》中载：“匪我求童蒙，童蒙求我。”这种以儿童为本，顺应儿童天性和需求进行教育的思想，受到后代许多思想家、教育家的推崇。他们把学生视为一个个血肉丰满、个性不同的“人”，追求一个个“人”的发展。正如朱熹所言：“圣贤施教，各因其材，小以小成，大以大成，无弃人也。”我国古代传统教育把学习内容也看成是“人”表达志向、抒发情感、传承道义的最佳精神产品，“诗言志，歌永言”“文以载道”“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”等蕴含的正是这样的理念。

一、倡导“和”：追求人的和谐发展

“和”，是中华优秀传统文化的重要代表性元素。早在三千多年前的甲骨文中就出现了“和”字，在其后浩如烟海的典籍中，我们不断发现它的身影。譬如，《通玄真经·上仁篇》载，“老子曰：天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。”又如，《庄子·天道》中言，“与人和者，谓之人乐。与天和者，谓之天乐。”再如，“礼之用，和为贵”“协和万邦”“德莫大于和”……

在“人”的教育上，我国传统教育倡导“和”的思想，追求培养全面发展的“成人”。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）他认为：在“天、地、人”中，“人”具有最高的地位;在“时、利、和”中，“和”具有最高价值。一般说来，“和”指异质因素的融合共处。荀子指出，“和则一，一则多力”（《荀子·王制》），意思是说，和谐就能一致，力量就会增多增强。对学生个体教育而言，“和”即追求个体内在各种因素的平衡与协调。

《论语·宪问》中说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这是孔子在子路问及“成人”时的回答。意思是说，在知、情、勇、艺、礼、乐等方面都得到发展的人，便可以为“成人”，即今天所说的全面发展的人。以此为出发点，孔子强调把知、仁、勇三者统一起来。于教育而言，实质上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、体育（“勇”）的统一;从个性心理发展看，则是认知（“知”）、情感（“情”）、意志（“勇”）的统一。这两种的统一，便为人的和谐发展奠定了必要的基础。

我国古代教育基本上是文史哲不分的，语文教育融在其中。仅就语文教育而言，其教育价值是多重的，教育目的也是综合的。孔子说，“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）。可见，诗、礼、乐各有分工。诗，承担着语文教育的任务，但孔子并不认为诗歌的教育价值仅在于学习语言。《论语·阳货》中记载，孔子在与弟子们谈及诗歌作用的时候指出：学习诗，可以培养联想力（“诗，可以兴”），可以提供观察力（“可以观”），可以加强合群性（“可以群”），可以掌握讥讽方法（“可以怨”）。近可用以侍奉父母（“迩之事父”），远可用于侍奉君主（“远之事君”），还能从中多学得一些鸟兽草木的名称（“多识于鸟兽草木之名”）。

孔子之后，历代许多思想家、教育家都倡导这样的教育思想，战国时期的荀子提出通过“全”（完全、全面）、“尽”（彻底、极度）、“萃”（精粹、完美）之学，达到“仁义礼”“三者皆通”的“成人”境界。近现代，康有为、梁启超“德育居十之七，智育居十之三，而体育亦特重焉”的论述，蔡元培的“五育并举”的思想，还有陶行知的“手脑结合”的主张，都是强调人的全面和谐发展，健康人格的完善。而加强自身修养、追求全面和谐发展和健全人格正是所有人生理想、社会愿景得以实现的内在基础，是对国家、对社会负责任的第一前提。当今，社会主义新时期建设需要千千万万具有坚定理想信念、爱国情怀、全面发展的一代新人。我们的教育，尤其是语文教学更应继承中华优秀传统文化，树立文化自信，紧紧围绕育人的宏伟目标，融思想品德教育于各种具体的教育教学内容及过程之中，在学生核心素养的养成上狠下功夫，学科育人，以文化人，学以成人。

二、重视“学”：强调人的躬行实践

从教育过程来说，我国传统教育十分重视学生的学习。《论语·学而第一》开篇就是子曰：“学而时习之，不亦说乎？”强调的就是学生的学习活动和学习的愉悦情感，而不是教师的布道说教。孔子自己就常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》），“学如不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》）。他认为自己并非生而博学，只是因为喜好，孜孜以求罢了。对于学习，他生怕赶不上，学到了还唯恐会失去。孔子大力提倡弟子们通过学习来加强自我修养。当弟子子贡在学习上遇到困難，想半途停止的时候，他劝诫道：“学而不已，阖棺而止。”（《韩诗外传》）意思是说，学习不可以停止，一个人只有到了老死的时候，才可以不学习。在《孔子家语·子路初见篇》中，就记载了孔子说服轻视学习作用的弟子子路的故事。

我国历代许多学者也都非常重视学习者个体自身的学习活动。譬如，《学记》中有“教学相长”和“教学半”的说法。意思是说，教与学是相互发挥作用的。学生的学习，教师的作用仅仅占了一半，另一半要靠学生自己的努力。而教师虽然以教人为主，但也要补修学业，以求精进。所以，教师也是教人和学习各占一半。又如，孟子强调“自求自得”，他提倡学习者必须发挥主观能动性，只有努力探索，尽心思考，方能悟道，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·尽心上》）。这种自求自得、追本溯源获得的知识、道理才牢固，天长日久积累深厚，方可自由运用，取之不尽，用之不竭，即“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”（《孟子·离娄下》）。再如，宋朝学者程颐提出“学莫贵于自得”（《二程遗书》）。还有，朱熹认为“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得”，都是在强调自学实践的重要性。

在关注学习者学习实践的过程中，我国传统教育倡导“学”“思”结合的辩证统一，如孔子主张学习时要开动脑筋，因为“学而不思则罔”，同时光思考不读书，也不能解决问题，因为“思而不学则殆”（《论语·为政》）。再如“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”（《荀子·劝学篇》）;重视感悟积累，追求持之以恒，如“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”“驽马十驾，功在不舍”“锲而不舍，金石可镂”（《荀子·劝学篇》）;强调“学”“习”的相互融合与渗透，如“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》），指出“习”是“学”的深化，学过的知识只有通过不断温习才能融会贯通，从而悟到新知识、新道理，获得精神上的愉悦。

我国传统教育也非常重视师友之间的相互学习。《学记》中早就指出，“独学而无友，则孤陋而寡闻”，与良师益友共同学习研究，取长补短，可避免浅薄鄙陋。再如，《论语》记载了孔子的话，说的就是互学，“有朋自远方来，不亦乐乎”，孔子把志同道合的朋友从远方来相互学习，也看作是一种快乐。关于朋友间相互学习，我国古代学习喜欢引用《诗经·卫风》中“如切如磋，如琢如磨”来做譬喻。“奇文共欣赏，疑义相与析”（陶渊明《移居》），“何时一樽酒，重与细论文”（杜甫《春日忆李白》）写的正是朋友间共同探讨、相互切磋的情境和心境。《论语·述而》中“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，体现了传统教育重视教师在学习过程中对学生必要的点拨与指导，启发他们能够举一反三、触类旁通。又如，朱熹认为教师应当成为学生学习中的“引路人”“证明人”“学习伙伴”，“书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已”。

三、承认“异”：实现对人因材施教

在“人”的教育上，我国传统教育最早承认并十分重视学习者的个性差异，对学习者实施差异教学源起于“因材施教”的教育思想。两千多年前，孔子率先提出并实践因材施教的主张，从而使这一主张成为历史悠久的重要教育原则之一。孔子认为人的天性气质相近，但后天成长环境不同，造成了个性差异，即“性相近，习相远也”。因此，教育要适应人的自然发展，注重学生的个性特点和差异。

实现“因材施教”，关键在于对学生的全面了解，特别是对他们不同特点的准确把握。据史料记载，孔子熟知每个弟子，对他们的性格、才能、志趣和特点都了如指掌，如数家珍。譬如，他曾这样分析和评论弟子：就特长而言，有的德行高尚，有的善于辞令，有的长于政事，有的熟悉典籍。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。”（《论语·先进》）从志向来比，子路志在治理“千乘之国”，冉有治于“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”，曾皙意在“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》），于逍遥自在中彰显儒者的理想政治和道德追求。从性格上看，高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，仲由鲁莽，“柴也愚;参也鲁;师也辟;由也喭”（《论语·先进》）。

孔子还强调要针对学生的个性特点，分别给予适当的教育。譬如，面对不同弟子提出的同一问题（即“闻斯行诸”，意为听到事情是否付诸实施），孔子的回答却并不相同。对此，公西華感到疑惑，孔子告诉他，“求也退，故进之;由也兼人，故退之”（《论语·先进》）。意思是说，冉求平日遇事退缩，所以要鼓励他前进;仲由胆大好胜，所以要加以压制。他对弟子仲由的个性特点十分了解，曾经从不同角度进行评析，如“由也好勇过我”“其言不让”“不知其仁也”“野哉，由也”。针对其勇猛、刚强、率真、好问、粗鲁、不谦让、不知内敛、轻视学习等个性特点，孔子进行了“六言六蔽”的诫勉、规劝和引导。他通过对“言”“蔽”“学”相互关系的解析，劝诫仲由要加强自身修养，以规避愚傻不明（“愚”）、放荡不羁（“荡”）、自受伤害（“贼”）、偏激尖刻（“绞”）、好斗作乱（“乱”）、轻率狂妄（“狂”）等道德弊端的产生（见《论语·阳货》）。

孔子之后，许多思想家、教育家继续倡导“因材施教”的教育思想，并对此做出了许多精辟的论述。如，《墨子·大取》中言：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”意思是说，可以根据学生的学习能力，在内容上进行深浅、增删的调节：程度深的，可以教得深一些;浅的，则教得浅一些;需要增加知识量的，多教一些;接受不了，就少教一点。再如，孟子在《尽心篇》中提出，教法要因人而异，使学生各得其所，各美其美。他说，“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。”他认为学生有五种，对修养好的学生只需稍加引导，就如同好雨加于草木，很快便滋长发育起来;有些学生长于德行方面，再加熏陶就能成为德行很好的人;对富有才干的学生，再经指导便可成为通达多能之人;对资质一般的学生，可采用问答的方式帮其释疑解惑;对不能亲临受教的学生，可运用“闻道以善其身”的间接形式进行感化。此外，孟子还提出：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子·告子下》）他认为教育方法是多种多样的，不屑于教诲，也是一种教育。到了秦汉时期，“因材施教”被奉为一条宝贵的经验，董仲舒、郑玄、徐干都有各自的论述。明代王阳明在《传习录（下）》中指出“与人论学，亦须随人分限所及”，意思是说，对学生进行教育，必须根据其能力所能达到的程度。两千多年来，孔子“因材施教”的主张对世界各国的教育产生了深远的影响。

（作者单位：南京市秦淮区教师发展中心）