“三调”的整体性

赵章强 左磊

传统气功将人体根据其功能特点分为形（体）、息（呼吸）、心（意识）三大部分，进而从调身、调息、调心三个方面调理身心（简称“三调”），保健养生，形成了流派不同、纷繁多样的气功功法；现代学者在深入研究传统气功的基础上，进一步总结出健身气功的核心是“三调合一”，气功态即是“三调合一”的境界。本文试图根据自己的练功体悟，谈谈健身气功“三调合一”中的整体性问题。

一、“三调”必须整体调

首先，文献记载或者是师徒相传气功功法时，虽然“三调”都不得不分开来表述，但是，人体是一个有机整体，任何时候都是不可分的，这便决定了“三调”在实际操作中是不可分的。

其次，三调都是由“心”（大脑意识）来控制实施的，三调的主宰在“心”，而“心”又是人体最活跃的因素，它受七情六欲的影響，往往会撇开“形”和“息”，而天马行空、想入非非，习练气功正是要把“心”的这一严重影响人体健康的特性驯服过来，使“心”能与“身”达到身心合一。气功调理身心健康的这一机理，张三丰可谓一语道破天机：“顺为人，逆为仙，只在中间颠倒颠。”因此，从健身气功机理上讲，“三调”就是在调心为主导下的以返璞归真为目的的自我整体调节。

再次，气功练习的过程（即通往“三调合一”境界的过程），是“三调协同”到“三调协调”再到“三调合一”的过程，我们在实际操作中，只有从整体着眼，综合分析影响“三调合一”的具体因素，才能找到正确的方法，否则如果将三调割裂开来，是无法达到“三调合一”境界的。这里结合本人的练功体会，谈几点“三调”的具体方法：初学者练功，往往杂念纷呈，可能是因为紧张忙碌、思多外扰等致使气血上涌、心意兴奋，此时就不应该专注于调心，须避免紧张，结合调身来放松身体，自然呼吸，使心意和气血平和，等待身体平静后杂念自然减少；如果是由于体内火大，尤其是心、肝、脾胃中火大、阴虚阳亢，致使心意浮躁不安而生杂念，此时可以意想自己正处于清凉空阔环境中、身体好像正感受环境中的清凉气息；如果由于存在外在事情干扰，心神不安而杂念多，此时应该先处理好该事情（平时与人为善，尽量避免与人的冲突；减少不必要的人际交往和无用的忙碌，保持清净平和心态，以减少信息干扰），然后再行练功。总之，不可为入静而入静，不知从整体上平衡、转化杂念，不去畅通意识流，只知遏制和围堵，易使杂念更多；或者所采用的意念与身心整体现状有所不合，存在一定冲突，应根据当前身心整体状况选用合适的意念、方法，才能达到三调合一的目的。

二、“三调”中的每一调也都要整体去调节

调身，虽然我们在初学功法时，调身都是从头到脚一步步调整的，但是，在熟练掌握每个部位的要领后，必须过渡到全身一体，整体调节；通往“三调合一”的过程是不宜过于关注身体局部的，如果拘泥于某一个部位，是一定无法达到“三调合一”的。初学者往往会因为过于机械地照搬动作要求，因局部而影响全局，致使自己始终不能抓住整体的重点，而无法入门。即使是贯穿调身始终的要领——“放松”，通常只需要有一个整体放松的意识即可，如果追求某一个局部的放松，反而会更加放不松，古人称之为“着相”，从而影响调心。

调息，调息的总体要求是深、长、匀，在功中也得整体把握。从“胸式呼吸——腹式呼吸——踵呼吸——体呼吸”的过程，也是一个呼吸的整体性越来越高的过程。对于初学者，开始最好是不要管呼吸，采用自然呼吸，避免顾此失彼。当有一定的基础后，随着身体放松和入静功夫的提升，呼吸的支点会自然的下移，会自然形成由“胸式呼吸”——“腹式呼吸”——“踵呼吸”——“体呼吸”的转变，这个过程是身体放松（调身）和入静（调心）整体功夫到位后，水到渠成的结果。换言之，在还不会放松和入静的时候去练习腹式呼吸或者其它更深的呼吸方法，都是不可能真正做到的。

调心，调心的整体性在于，意识应始终保持正念（积极向上、适合练功的意念），用正念战胜、取代杂念，进一步让意识趋于空无，功中一切杂念都归于正念。这就要求我们的内心，首先是平衡协调的状态，自身心理不能是矛盾、干扰、牵扯、束缚的，才可能正念统帅整个身体。此时意识就好比是一面一尘不染的明镜，始终反映着身体的一点一滴的状态，从头到脚，从外到内（也可以说是从内到外，因为此时身体是通透的），还有呼吸，甚至意识本身，都在这面“明镜”里。这样的整体状态才是“三调合一”的境界。

总之，“三调”的过程是一个整体程度不断加深的过程，并逐步趋向“合一”。