关于柴德赓“字青峰”的一点推测

柴念东

(苏州大学 柴德赓研究所， 江苏 苏州 215006)

柴德赓(1908—1970)，字青峰。“青峰”二字从字面上看，是青色的山峰，大山有两个品质：一是《论语》所说的“仁者乐山”，体现博大深厚的仁心；二是“壁立千仞，无欲则刚”，体现刚毅淡泊的禀性。这些刚好与他的名“德赓”相辅相成，即赓续大山一般的品德。然而问题是，他为什么不直接用“山”字而用隔了一层意思的“青峰”呢？比如唐代李商隐字义山，宋代文天祥号文山，等等。如果不喜葛藤枝蔓，也就草草放过，不再成为问题了。但如果素爱雕虫，细绎其平生，也能发现其中盖有深意存焉。

柴德赓是浙江诸暨人。诸暨位于浙江省中北部，北邻杭州，东接绍兴，南临义乌，处江浙人文隆盛之地。正是这种特殊的地理文化背景，孕育了许许多多先贤时侪。清初以降的张煌言、黄宗羲、全祖望，近代民族革命的先驱章太炎、秋瑾等，数不胜数，都是华夏文脉的赓续者。柴德赓生于斯，长于斯，耳濡目染，自然也就深深地打上了乡土的文化烙印。

柴德赓早年先后就读于安定中学和浙江省立第一中学(以下简称“杭州一中”)。查阅他在杭州一中的档案资料，现存1929年《浙江省立第一中学第一部同学录》(见图1)。据《同学录》所载，该届学生中多数已经有字相称，比如柴德赓好友中的俞启人(熹晨)、尚传道(希贤)、斯尔螽(宜振)等人。这一年柴德赓已22岁(按照传统的计岁法)，按习惯，弱冠之年可以取字。柴德赓是否已经有“字”,《同学录》中却没有记载。当时杭州一中出版过一份《一中》校刊，刊有两篇署名柴德赓的文章。一篇为《三民主义的人生观》(1928年，杨杏佛先生在杭州一中演讲，柴德赓所做的笔记)。另一篇是名为《离言》(1929年)的散文，当时即将毕业，讲述对杭州一中三年学校生活感情。目前所发现的此一时期的文献还没有找到他“字青峰”的记载，此时他应该还没有冠字。

图1 浙江省立第一中学第一部同学录(1929年)

1931年，柴德赓已经考取北平师范大学，他只身于北平，但时时怀念杭州的同学和西湖故事。在他留存的照片中有这样一帧，照片中左三为柴德赓，背面有记(见图2)：

此影系佩筠摄于灵隐，时隔十月矣。今日见之，得毋人事如梦之叹。

二十年四月廿九日青峰记

图2 柴德赓与同学摄于灵隐寺

这是目前可以见到最早的关于“青峰”的记录。佩筠姓氏，目前无法考证到。 1935年柴德赓《偶存草》有诗，题跋记有：“佩筠到湖上，喜成小诗，兼呈熹晨”。题跋中有“佩筠”，熹晨即俞启人的字，杭州一中同学。由此可判断佩筠亦为一中同学旧友。诗中有句“江边落日湖边月”，指佩筠所摄另一帧照片。

查阅柴德赓在北平师范大学的档案资料，现存1933年《第二十一届史学系毕业生同学录》，柴德赓的名下有字“青峰”。此后，在柴德赓的师友、同学中开始以“青峰”相称，“德赓”作为名讳，仅用于正式场合。

1936年，陈垣(援庵)先生致书柴德赓，提及“皖峰、青峰二兄著安”，此时以字相称，以示亲近。同年，张宗祥(阆声)先生赠柴德赓书法中堂一幅，署“青峰仁兄雅属”。可见“青峰”之称已经流行。比较有意思的是，1937年，好友启功(元白)先生绘仿四王山水一幅，题有“青峰道长哂正”。启功与柴德赓同门，以兄弟之称很自然，称谓“道长”必另有掌故，待考。

柴德赓为何以“青峰”为字，是否有特别含义呢？我们可以从他的学术历程分析，作一个假设。前文言及他出生的地理、文化背景，这一点极为重要。从张煌言到章太炎，可以看出浙江地区的文化渊流，他们的民族意识比较浓烈，这是儒家“夷夏之大防”的文化所灌溉出来的，尤其是柴德赓出生的年代，正是帝国主义入侵，时代变迁之时。他出生那一年，著名的革命家“鉴湖女侠”秋瑾埋葬于杭州的西子湖畔，后来为清廷所逼，不得不迁葬于长沙，然而1912年清政府刚刚灭亡，秋瑾的坟就被迁回西子湖畔，从这一点可以看出当地人民革命精神之强烈。这种情节也种在柴德赓的幼小心灵里。据学界研究，柴德赓在考取大学之初所心仪除了陈援庵先生之外，还有章太炎。章太炎是从浙江走出来的革命家，也是近代学术的一代宗师，桃李满天下。然而章太炎不愿在北京授学，他常年居住于苏州。在北京读书的柴德赓只能偶尔在章氏进京讲学时聆听一下，但章太炎的弟子们却有不少在北京，如钱玄同、朱希祖、沈兼士等。于是，柴德赓与章门开启了延绵不绝的学术往来[1]211-222。章太炎学术的一大特点就是对“夷夏之防”的发扬，陈援庵的学术也是如此。所以，柴德赓从对章黄学派的心仪到改投援庵门下，从思想历程上说并没有改变。他终其一生所关注的学术对象都是嬗替之际的遗民文化。从他笔下写过的历史人物可以看到一连串的闪光名字：陆游(号放翁)、文天祥(号文山)、胡三省(身之)、张煌言(苍水)、顾炎武(号亭林)、黄宗羲(号梨洲)、全祖望(谢山)。这些都是史学家推崇备至的遗民或者民族意识强烈的学者。

值得一提的是张煌言，他与柴德赓的渊源颇深。张煌言是明清之际的抗清志士，他的墓就在杭州南屏山，其抗清事迹世代流传。张煌言的著作是柴德赓不断阅读的对象之一。1943年8月15日，柴德赓利用暑假回诸暨老家，抵达阔别七年的杭州，曾写下一首诗：

西湖谒张苍水尚书墓

频年泪洒奇零草，此日身经司马坟。

风带角声来骤雨，鸟惊旗色远斜曛。

悠悠虏运非前夕，脉脉天涯有故君。

欲起南雷商往事，湖头野哭动青云。

《奇零草》是张苍水的诗集。《西湖谒张苍水尚书墓》这首诗所传达的信息是明确的，柴德赓作为一个历史学者，频年阅读它已经不仅仅是为了作学术，张苍水是他生命价值、道德取向所效法之人，是他的托命之人。当时日寇侵华，半壁沦陷，柴德赓与张苍水在亡国之痛上有极大的共鸣，张苍水的确是柴德赓的“天涯故君”。

张苍水为南明抗清将领，民族英雄，官拜兵部尚书，抵抗清军达19年。顺治十四年(1657年)，郑成功江宁战败，张苍水在皖南建立义军根据地，后终寡不敌众，且战且败，潜行穷山二千里，最终身边竟只剩一童一卒，在当地乡亲的掩护下，饱经艰辛，围中脱险，于徽州登船，顺新安江而下，绕道遂安，达浙江严州。顺治十六年(1659年)己亥秋冬之际，张苍水有诗一首[2]141：

新安溪行

曲曲溪流面面山，青峰千折水千湾。

山亭拥雾遥疑塔，水碓舂云巧作关。

越榜下滩双浆疾，吴盐到界一帆闲。

却看两岸枫林晚，似送离愁照客颜。

新安溪——即新安江上游，位于徽州境内，浙皖交界，笔者曾于1981年在屯溪排岭乘船入浙江至淳安，正合当年张苍水出徽州之水路。张苍水在抗清斗争失败后，遁出安徽，经过长途跋涉，转乘轻舟，进入浙江境内，此时一股对故土的眷恋情绪油然而生，他热爱这片土地，虽身处绝境，但浪漫犹存。这首诗里有“青峰”二字，正是对浙北山色的写照，青山叠嶂，河溪曲徊，是他心情对比，面对失败，并没有意志颓丧。从张苍水《新安溪行》背景可知，写的是意境，表达的是感情。柴德赓“频年泪洒奇零草”，所感动就是这样的浙东精神。笔者通过电脑索引，经、史、子部文献“青峰”一词出现的不多，“青峰”作为俗语，很少被用作典雅的文言。古人取字一般都会有些典故来历，柴德赓“字青峰”如果说也有来历的话，“青峰千折水千弯”应该是最为体面的了。所以综合柴德赓一生的学术事业与生命去就，笔者大致认为，青峰二字应落在此处方为“知言”。

柴德赓以“青峰”为字，是一种历史文化的传承。张苍水就义后，黄宗羲撰《有明兵部左侍郎苍水张公墓志铭》，梨洲的弟子全谢山撰《明故权兵部尚书兼翰林院学士鄞张公神道碑铭》，这些都是柴德赓想亲自拜谒的原因。在沦陷区的北平，他正在研读全祖望《鲒埼亭集》，此刻站在杭州张苍水墓前，背诵一段文字，定能抒发自己敬仰之感情。

康熙三年(1664年)九月初七(10月25日)，张苍水口占绝命词：我年适五十九，乃逢九月七日，大厦已不支，成仁完事毕，遂受刑。张苍水于杭州慷慨就义，当时正是清朝统治初期，天下未安，抗清逆党，不可下葬。后有黄梨洲弟子万斯大等人偷葬于南屏山麓，以王先生墓作为记号。乾隆四十一年(1776年)，清朝四代皇帝执掌朝廷已经130多年，江山稳固，不会再有人兴风作浪，于是清高宗下诏，对历史上及清朝初期有功过的人物重新梳理评价，望风归附的人称为“贰臣”(如洪承畴、祖大寿等)，“崇奖忠贞，风励臣节”列为“殉节诸臣”(如史可法、黄道周等)。《钦定胜朝殉节诸臣录》中张煌言加谥号“忠烈”，牌位入“祀忠义祠”。可以看出，江山稳固之后，封建统治集团逐渐回归理性，顺应民心。张苍水平反昭雪。张苍水墓终见天日，立碑“皇清赐谥忠烈明兵部尚书苍水张公之墓”。

图3 杭州屏南山张苍水墓，2020年摄

张苍水的事迹一直铭刻在柴德赓心中，他曾指导辅仁大学历史研究所1945级研究生金家瑞先生写过一本《张煌言》传记。1955年7月9日柴德赓日记中提到“写苍水文章”，后他调动到江苏师范学院工作，12月22日记中又出现“得璧寄《张煌言》印本”，此应为金家瑞所撰《张煌言》一书正式出版。由此可知，金家瑞的《张煌言》有柴德赓的笔墨于其中。1955年，柴德赓与汤国梨先生相识，得知章炳麟(太炎)先生灵柩半年前安葬于张苍水墓旁，这是章先生的遗愿，要将遗骨瘗于西湖，与岳飞、于谦、张苍水相伴，章太炎先生的灵柩在去世后十九年安葬[3]506。1960年3月19日汤国梨先生邀请柴德赓撰写纪念张苍水文，后写成呈奉(此文尚未找到)。同年11月22日汤国梨先生登门商议，接到“杭州园林局来函，欲迁转张苍水、章太炎坟，来商如何复书”。汪东(旭初)为太炎先生大弟子，得知此事，十分不快。当年安葬时，汪旭初、周瘦鹃等人恭送灵柩至湖上，安葬后仅五年又要迁移，入土不能为安，岂有此理。当年操办安葬之事的沙文汉、宋云彬已然为右派分子，再无政府相助，于是柴德赓代写信致浙江文管会询问细情，一个月后答复此事未决。后来恐此事影响广，牵动多，未成。风波过去，迁坟改为重修。为此浙江文化界油印一册《重修张苍水先生祠墓纪念集》。汤国梨赠送柴德赓一册。不过柴德赓的纪念文章未刊载于上，希望那篇小文章交代了“字青峰”的来历。

文人取字，以历史人物为楷模是一个惯例，他们崇尚的是：在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节。知识分子爱国是爱灿烂文化、壮丽山河，以士大夫为楷模，注重人品、气节，而不是狂热追捧秦皇汉武，没有谁会把他们的名字放在自己的字号里，所以取字是一个世界观的取向问题。笔者考证柴德赓“字青峰”，虽然文献不足征，但通过一些残存的蛛丝马迹，草蛇灰线，能梳理出他的学术之心路，可谓意外之收获。

附记：本文写作得到赵法山友的资料及文字帮助，在此致谢。