浅论“生活教育”思想在初中语文教材中的体现

周春艳

摘 要：伟大的人民教育家陶行知先生在他的论文《中国救亡运动与小先生普及大众教育运用实践情况》提出了以“生活教育”为理论内核的大众教育运动。其中，无论是“生活即教育”的本质论，还是“社会即学校”的领域论，或是“教学做合一”的方法论，都对语文学科的教育起到重要的指导作用。直至今天，初中语文教材中还处处体现“生活教育”的理念精髓。

关键词：“生活教育”思想 初中语文教材  DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.28.038

陶行知是中国现代史上一位伟大的人民教育家，他的人格精神和教育思想是教育改革与发展宝贵财富和重要资源。生活教育是陶行知教育思想的核心概念，也是陶行知教育理论大厦的基石。最重要的是，生活教育的思想和理念在今天依然具有举足轻重的意义。以语文学科的教学为例，生活教育可以称得上是语文学科教学的灵魂。

“我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。”“‘生活即教育’，是叫教育从书本到人生的，从狭隘到广阔的，从字面到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。”“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说‘生活即教育’，到处是生活，即到处是教育。”陶行知先生说，旧中国教育存在着脱离社会生活的封闭性弊端，其实现代社会何尝不存在这样的弊端呢？

新《新标》在谈及“正确把握语文教育的特点”时说：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中体会、掌握运用语文的规律，而不宜刻意追求语文知识的系统和完整。”语文实践能力的培养，无处不在、无处不有的学习资源和实践机会以及直接接触语文材料，这一切都与生活密切相关，也必须在生活中才能实现。每册初中语文部编教材中皆有“口语交际”和“综合性学习”的专题，体现的就是语文与“语文生活”密不可分的关系。要想在初中语文学科中实现生活教育理念，有三种精神必不可少：

一、生活教育的实践精神

说到实践精神，陶行知先生名字的由来就颇耐人寻味，他的名字先由“文浚”改为“知行”，再改为“行知”。这个过程也是他在不断实践、不断修正错误中发现真理的过程。明代思想家王阳明知行合一的理论对陶行知有过影响。“我现在愈研究愈觉得这种见解不对，……‘行是知之始，知是行之成。’恰与阳明先生相反。古今中外所发现的第一流的真知灼见，就我所知无一不是从做中得来的……哲学起于怀疑，宗教起于信仰。怀疑与信仰都是应生活需要而来的。”生活教育的实践精神体现在两个方面：

1.教学做合一

教学合一原本也是陶行知先生的原创，他在《教学合一》中对“先生只管教，学生只管学”的现状提出了批评，提出“教学合一”的主张，并主张将“教授法”改为“教学法”。后来，“张伯苓先生拟改为学做合一，我于是豁然贯通，直称为教学做合一。……教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。为此，陶行知先生举了一个例子：比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。再进一步说，关于种稻的讲解，不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解;关于种稻的看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书，想把种稻教得好，想讲什么话就讲什么话，要看什么就看什么书。我们不能说种稻是帮，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做，为种稻而看书，看书也是做。这是种稻的教学做合一。一切生活的教学做都是如此。

关于这一点，在初中语文教材上体现得尤为明显。以八年级上册第一单元的“活动·探究”为例。这个单元要做的事是学会新闻阅读、新闻采访和新闻写作。单以其中的新闻采访为例，要想学会新闻采访，就必须去做：选题、草拟提纲、实施采访。做前做后，教师都要指导，学生还要通过阅读了解各种类型的新闻。语文教师指导的是如何“采访”，学生学习的是“采访”该怎么做，这个过程即教学做合一的过程。毫无疑问，教学做如果能真正合一，那么学生将来极有可能在浏览新闻类报刊、网站时能试着用比较“专业”的视角去阅读，甚至有可能成为一个优秀的新闻工作者。那样，生活教育便是真正的“生活”教育了。

2.在劳力上劳心

“劳力”和“劳心”皆可以称之为“做”，但陶行知先生批评了只劳力和只劳心的两种人，說劳力的人只管闷起头来干，劳心的人只管闭起眼睛来想。劳力的人便成了无所用心，受人制裁;劳心的人便成了高等游民，愚弄无知，以致弄成“劳心者治人，劳力者治于人”的现象。不但如此，劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径;劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。简而言之，在劳力上劳心即以心制力，用心思去指挥力量，使这件事做得最好。

初中语文教材中，能称得劳力的大概莫过于“整本书阅读”了，每册课本的必读书目两本，推荐阅读书目四本，不可谓不多。然而，如果一味劳力，只是去读每个句子，不去体会其精神内涵，那么，即使把这些书都读完了，除了一个“苦”字，别无收获。如果能在读的同时，能够调动思维去指挥自己，读有所得，读有所悟，那么“整本书阅读”这件事就会越做越好，越做越轻松，越做越有心得。

二、生活教育的创新精神

陶行知先生的导师杜威是当时国际公认的大教育家、哲学学术权威，他从心底里非常敬重这位大师。但这并没有影响他对教师某些理念的质疑和修正。当他发现教师的“教育即生活”“学校即社会”的教育思想并不符合中国国情时，他把教师的命题翻了“半个筋斗”，把“教育即生活”改成“生活即教育”，把“学校即社会”改为“社会即学校”。把“做中学”拓展为“教学做合一”。敢于向权威挑战、不断创新，他是这样做的，也是这样说的。他认为教学做合一中的“做”含有三种特征：行动、思想、新价值之产生。一面行，一面想，最终的目的产生新价值。

部编初中语文教材收录的“多元化解读”的文章则体现了阅读中的创新精神，比如茨威格的《伟大的悲剧》，作者关注的不是事业成功与否，而是历史事件背后给人精神上的震撼和启迪，拥有“失败”和“成功”经历的学生，也就在教学做合一中体会到全新的关于“伟大”概念。

三、生活教育的求真精神

“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。”陶行知先生常常引用：颜习斋十六岁时，他的干祖父朱翁，想行贿为他中一个秀才，他哭得连饭都不肯吃。他说：“宁为真白丁，不做假秀才。”后来，陶行知先生的儿子到重庆找工作，晓庄学校副校长为其开了本校的毕业证，作为校长的陶行知知道后，立即写信给儿子，将这张“假毕业证”收回，并告诫儿子“宁为真白丁，不做假秀才”。他做真人真是做到家了。“真人”之“真”包含三个方面内涵：追求真理、有真知识、真诚做人。陶行知先生对教育人的终极目标是：既不要做人上人，也不要做人下人，而要做人中人，要有真善美的人格。陶先生告诉我们，教育的目的是教出“有真善美人格”的人中人。

这样的求真，在部编语文教材中可谓比比皆是。《皇帝的新装》告诉学生，虚伪总是伴随着愚蠢，如果一味自欺欺人，最后只能成为一个丑陋的傻瓜;《陋室铭》和《爱莲说》告诉学生，即使身处困顿或污浊的环境中，仍可以保持自身的高尚节操;《最后一次讲演》向学生展示了一个为了民主和和平不畏牺牲的爱国民主战士的形象

陶行知先生的生活教育思想涵盖面非常广，其中许多理念对今天的初中语文教学仍有指导作用，在部编版教材中也充分得到了体现。它为中学语文教学描绘了一幅理想的愿景，想要实现这个理想愿景，所有的语文教师必须在“教学做合一”中，在实践中，不断摸索，不断创新，不断求真。

参考文献：

[1] 周德藩《走近陶行知——教师读本》，高等教育出版社2019年。

[2] 周国平《宝贝，宝贝》，凤凰传媒出版集团2010年。

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