“望闻问切”解文本

熊纪涛

摘 要 作者选择适切的词法、句法、段法和章法表达思想情感，有机建构了一个符合文体规范而又个性独具的文本。这决定着文本解读是一条披文入情、沿波讨源的由表及里之路。“望闻问切”解文本，具体地说就是，望其言语形式，闻其声音气味，问其主旨意趣，切其情意脉络，都遵循了由表及里的文本解读路径。解读文本的所有钥匙，都系在文本语言（标点符号也是一种语言）这根绳子上。

关键词 望闻问切;解读文本;文本形式;文本主旨;文本意脉

语文备课最基础的工作是解读文本，语文教学设计最基础的工作还是解读文本，可以说，解读文本是语文教师的基本功和看家本领。就语文教师所要解读的文本来说，文本是用祖国语言文字及标点符号建构的，有其内在肌理，也有其外部形式。自然而然，语文教师解读文本的方法，也应从祖国的语言文字里产生，抓住祖国语言文字的形式结构、思维内核、审美特质和文化价值来解读。

古代文论说“披文入情”“沿波讨源”“缘景明情”，都表明文本是一个有机的生命整体，字、词、句、段以及标点符号，由思想情感一脉贯穿，解读者通过玩味语词、标点以及其形式等方面，可以走进语意文心。在某种意义上，文本是作者用言语形式呈现的精神生命，是一个文质彬彬的生命体。文本用语言文字及标点符号来表情达意，有其外形和样式，是容易望得见的;有其声韵、旋律甚至节奏，也是可以聆听到的;有其表达意图和目的，当然是需要叩问的;有其思路和脉络，自然是要把握才能切中的。用望闻问切解读文本，基本上就是从文本中字、词、句、段、篇等外部表征、组合方式来入手，探求和品味写法秘妙、文本主旨、写作意图和格调情趣。

在解读文本中，望闻问切，具体应该怎么做呢？也就是说，面对字词句段篇，怎么望？怎么闻？怎么问？怎么切？下面，就按照望闻问切的顺序来阐述。

一、望：观察文本形式

望是用眼观察，抓住外部特点，推断其内部思想情感的变化。就文本解读来说，观察言语形式，必须格外关注语言文字及标点符号的形式有特点的地方。这样的地方，往往是作者语言建构与运用的创造性的体现，这是显见之处。当然，还有隐秘之处，那就是语言文字及标点符号平中见奇的地方，正如王安石所言“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，这样的地方可能更见作者的功力，同样是作者语言建构与运用具有创造性的地方。不过，跟显见之处相比，这就更需要教师拥有深厚的素养和功底，方可慧眼独具，于平淡之中见新奇，在寻常背后味真意。

先说字词。古往今来，炼字炼词的说法不绝于书，留下很多佳话，例如贾岛的“推敲”、王安石的“绿”、晏殊的“闹”、张先的“张三影”等，不胜枚举。这都是广为人知的事例。问题是，怎样发现文本中并不广为人知的好字妙词。例如《鸿门宴》中同样是喊人的动词，两处用字不一样。第一处：“樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。”第二处：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”前一处用的是“招”，后一处用的是“召”，表面上动作相似，其实语境含义截然不同。“招”是用手悄悄地喊人，相当于冲着人摆摆手把人叫走，不仅动作幅度较小，而且力求避免发出声音;“召”是郑重其事地喊人，相当于点着姓名叫人，颇有宣告广而告之的意味，自然要有声音，可能声音还很大。同样是喊人，用字却不同，个中缘由是什么呢？那就是在鸿门宴这场斗争中，沛公和项王在地位、心态和话语权上的不同。利用字形的相似解字说文，所求的效果就是要说出当事人的心理活动，成为作者的知音，让作者引为知己。再如《背影》的开头：“我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。”其中的“已”字，一旦删掉，意味就相差很多;“不相见”和“分别”表面上意思相近，但感情和意图却截然不同。在语文学习中，学生对这样的地方常常自认为一望而知，其实是一无所知或所知甚少。教师的文本解读，就是要引导学生从自认为一望而知到明白自己所知甚少，从所知甚少走向所知甚多，从所知甚浅走向所知甚深。除了利用形近字、近义词，还可利用同音字、异形字、反义词以及词语的超常搭配等，实现“缘字明情”“沿词讨意”。

再说句段。句段的形式特点丰富多彩，丝毫不亚于字词的精彩。例如《鸿门宴》的两个语句有着相同的句式，但因为用词不同，情感意味就大为不同。第一句是“项王则受璧，置之坐上”，第二句是“亚父受玉斗，置之地”，都是“受…置…”，项王和亚父的做法形成了鲜明的对比。项王将玉璧放在座上，珍爱之意浮现其间，亚父将玉斗扔在地上，厌恶之情显而易见。所以，下文写道“拔剑撞而破之，曰：‘唉！竖子不足与谋！”在这个充满盛怒的语句里，足以看出亚父范增的情感和态度，当初他把玉斗扔在地上，就已经表明了对项羽的气愤和失望。再如《春》中写雨的名句：“看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。”这句话，不只是“像牛毛，像花针，像细丝”使用了比喻修辞手法，也不只是使用了相同的句式，有着排比的艺术效果，更重要的是，“看”是一个字，像一抬头、一仰头之类的动作一样干脆利索，“像牛毛，像花针，像细丝”都是三字句，很像春雨又细又小的形状，一点一点地落下来，“密密地斜织着”是六个字，语句字数多了变长了，给人的感受是春雨下得时间一长就慢慢密集起来，“人家屋顶上全笼着一层薄烟”是十二个字，完全是一派烟雨迷蒙漫天的样子。这样有意味的语段形式，是十分耐人寻味的。把这句话变成诗歌文体的语段形式，同样也是別有一番风味的：

看，

像牛毛，

像花针，

像细丝，

密密地斜织着，

人家屋顶上全笼着一层薄烟。

语段本身蕴含的诗意，经过文体变形，就散发出来了，诗意相当浓郁。从形式来说，这就是句长、句数、句式的艺术魅力。语段是介于字词和篇章之间的中介形式，向下缩略就是字词，向上扩展就是篇章。语段的逻辑，跟字词的逻辑、篇章的逻辑也往往一致。所以，重视语段，可以小味字词，大品篇章。

观察字词、语段乃至篇章等言语形式，是解读文本由表及里的重要思维路径。语文学科的学习和思维，跟其他学科有所不同，因为其他学科大多只关注“意”，即说了什么，可以称之为“得意忘言”，而语文学科除了关注“意”，明白说了什么，还要关注“言”，这样的言说形式有什么意蕴和意图，可以称之为“言意并重”，甚至来说，要“得意”，更要“得言”。文本作为言语成品，都是有意味的形式。歌德在德文本《歌德谈话录》中有个十分重要的见解：“内容人人看得见，涵义只是有心之人得之，形式对大多数人是一个秘密。”文本解读，失去了对言语形式的关注，可能就失去了一半的空间和收获。

二、闻：听嗅文本声气

闻是用耳鼻来感受，听声音嗅气味，体察其内部的思想情感的变化。聆听声音、嗅辨气味，比起望形观色之类的功夫，要深厚得多，非有心人不能得之。在某种程度上，望观文本的外部形态，多是用脸部之眼就够了，而闻声嗅味，则主要用心灵之眼才行。唯其如此，方可发现形式的秘密，心领神会。无论是从文本文字与有声语言的关系来说，还是从文本与作者关系来说，字词是有声音的，语句也是有声音的，文本虽是无声之文字，但实乃作者心声之言说，是喜怒哀乐、起起伏伏、或断或续的言说。所以说，文字里有声音。当然，文字里除了有声音，还有气味。这都需要切己体察。

先说字词。字词是传达作者心声的，其内里蕴含着声音平仄、调门高低、语音长短等方面的变化。在《项脊轩志》中，作者回忆祖母站在项脊轩门口，自言自语地说：“我们家读书人很久没有得到功名了，孩子的成功，就指日可待了啊！”不一会儿，拿着一个象笏过来，说：“这是我的祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，将来你一定会用到它！”作者自己说：“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。”这里的“长号”，便是传达作者心声的典型代表。朗读或诵读至此，一定要拖长声音，还要帶有哭腔，不然不足以传达作者因亲族龃龉、家族衰败、久读却无功名而号啕大哭、久郁成悲、恸哭失控的心情。再如《鸟鸣涧》中的诗句：“人闲桂花落，夜静春山空。”诗句可谓字字珠玑，“落”字虽然是动词，但诵读时却不能读音过重，应当柔声轻轻地读，不然不能传达出“闲”，因为桂花的花朵非常微小，诗人在静寂中能够听到桂花落下的声音;“空”字不空，不仅写出了夜的静谧，山的空寂，人的空闲，更重要的是，弥漫着一股桂花的香气，一切都空，唯独桂花的清香一阵阵扑鼻而来。字词里是藏有声音的，也是蕴含气味的。忽视字词的声响、音节、音量和气味，就不能感作者所感、闻作者所闻。

再说句段。句段的长度比字词要长，作者心灵的声音更为丰富立体化，可谓字词声音的交响曲。例如《项脊轩志》写家中老妪回忆作者母亲的情形：“汝姊在吾怀，呱呱而泣;娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？吾从板外相为应答。”其中的“儿寒乎？欲食乎？”两句话，句式相同，句尾字都是“乎”这个语气词，写出了母亲关爱作者时那种慈爱、微笑和轻柔的语气、声调和意态。所以，作者接着就写道：“语未毕，余泣，妪亦泣。”想必这两句话的声音在作者心中当会久久回荡。同样是作者写哭泣的语句，声音是不一样的，解读时须谛听，方可品出情味的差异。“汝姊在吾怀，呱呱而泣”，是婴儿的哭泣，是童稚天真之音，而“语未毕，余泣，妪亦泣”则是成年人的哭泣，是悲叹沧桑之音。朗读时，当有所差异，方可还原作者的心境与心声。再如《〈论语〉十二章》中的“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”在这一章中，“贤哉，回也！”出现两次，可见这个语句不一般，但不少教师只将其看成反复手法的运用。其实，这是远远不够的。我们完全可以把这段话看成是孔子跟弟子的交谈或点评，具有一定的言语交际情境，孔子讲话的开头和结尾各说一次，语气、声音、音长、调门等方面，会完全一样吗？开头直接赞叹，是干脆响亮的，是直观判断的结论，中间是陈述值得赞叹的具体理据，讲得令人陶醉、沉浸其中，语调是柔和舒缓、抑扬顿挫的，讲话结束再次赞叹是作总结，总直观判断和理性分析之大成，令人由衷敬佩，调门就不由自主地调高了上去，对当时的听话者予以鞭策和激励。作者以文传情，教师以声传情，学生便在教师用声音还原作者情感的过程中，感同身受、身临其境而实现心领神会。

文字是无声的语言，因了作者、文体、语体等不同，文本有着各种各样的语气、音长和声调。作者选字遣词、推敲字句，不仅是只斟酌语义，而且还常常着眼平仄等声韵效果。叶圣陶先生说：“说理的文章大概只需论理地读，叙事叙情的文章最好还要‘美读。所谓美读，就是把作者的情感在读的时候传达出来。这无非如孟子所说的‘以意逆志，设身处地，激昂处还他个激昂，委宛处还他个委宛，诸如此类。”“美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面或是受用方面都有莫大的收获。”文本在作者那里原本是有声音的，只有聆听文本的声音，才算是尊重了文本和文本的作者。当然，还要嗅辨文本散发的气味。闻声闻味，是解读文本应当修炼的门径。

三、问：叩问文本旨趣

问是用问题探测，推断其内部思想情感的变化。就文本解读来说，既有口头语言的叩问，也有心灵追索的叩问，还有自言自语的叩问。这种功夫，丝毫都不亚于对文本听音嗅味。文本是用语言文字呈现的思想情感结晶，并非作者的无病呻吟，基本上都是作者围绕问题而写的，戏剧有矛盾，杂文有问题，小说有故事，演讲有目的，诗歌有旨意，有价值的文章皆是思而有得、有问而写。即使实用类文体说明文，也要解决一个问题，那就是把复杂的事物说清楚，使深奥的问题变浅易。文本的创造，在本质上是以少量有限的语言文字，表现立体多彩的大千世界，这本身就是一个问题和矛盾。被选入教材的课文，其作者都是处理这个问题和矛盾的高手。解读文本，就要抓住问题叩问作者：用字词句段篇，想表达什么？为什么用这样的字词句段篇来表达？

先说字词。在文本中，不是所有的字词都紧扣着主旨，因为有的字词是起铺垫作用的，目的是凸显关键字词，正如有的句段是为主旨句段而铺垫一样。这就启示我们解读文本应抓住关键字词，反复敲打叩问，甚至可以作为课眼，实现一字立骨、一词解文。例如《登高》这首诗中的“浊酒”，作者说“百年多病独登台”，又说“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，“百年多病”却还长期喝“浊酒”，这不是问题吗？“艰难苦恨繁霜鬓”却刚刚停掉“浊酒杯”，这不也是问题吗？这“浊酒”无论喝还是不喝，都事关诗歌的主旨意趣，那就是年衰多病、感时伤世、流离他乡的悲苦忧叹。这是杜甫的“酒”，虽是“浊酒”想喝却不喝了，李白也有自己的“酒”，虽是“清酒”很醇美但也不喝了。《行路难》起句便说：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。”这是说清醇的美酒很值钱，接着却说“停杯投箸不能食”，这不是问题吗？眼前有美酒盈樽却不想饮，这流露出诗人怀才不遇、饮食不安的悲愤。再如《琵琶行并序》说“予出官二年，恬然自安”，诗人作为京官被贬为地方官，出京两年就真是宁静安适心态平和了吗？这一问题不也关联着诗人的旨趣么？《济南的冬天》写道：“因为这样慈善的冬天，干啥还希望别的呢！”这句话将“慈善”用在冬天身上，而通常来说“慈善”并不用在山水树木等自然事物上面，这种超常规用法不正反映了作者的旨趣吗？叩问字词，既有像“酒”这样普遍常用的字词，也有像“慈善”这样特殊用法的字词。抓住每一句话，叩问敲打，总能叩出一些内在的问题，敲出一些心灵的声音。

再说句段。在文本解读中，句段蕴含的问题比字词更集中，甚至更直白。可以说，作者有时候就是故意把问题抛给读者，引起读者深思求索的。《雨霖铃（寒蝉凄切）》的结句说：“便纵有千种风情，更与何人说？”所谓“千种风情”，却不知说给何人，这不是有意引发读者追问吗？《声声慢（寻寻觅觅）》的结句说：“这次第，怎一个愁字了得！”这是词人一声深长的叹问，一个“愁”字不能说尽情感，言外之意是还有很多愁，那愁都是什么呢？词人有意把问题抛向读者，使读者深长思之。《武陵春（风住尘香花已尽）》结句说：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”词人也是想引起读者思考：这愁连舴艋舟都载不动，让愁从无形化为有形，究竟会有多少愁呢？最为直白的是，《虞美人（春花秋月何时了）》用设问作结：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”目的就是引发思考：心中总共会有多少愁呢？当然，更多的是文本中潜藏着问题和矛盾的句段。例如《从百草园到三味书屋》的标题，可以更换为“从三味书屋到百草园”吗？再如《社戏》的结尾：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”问题是，至多是只看了一折好戏，“我有些疲倦了”，“其余的也打起呵欠来”，“双喜终于熬不住了”，“回转船头，架起橹，骂着老旦”，真是一生中最好的戏吗？无论是显性的问题，还是隐性的问题，这些问题，像一个个钩子一样，勾着读者走进诗文，因问深味旨趣。

解读文本，应是带着问题和思考的阅读，而不是泛泛而读、匆匆浏览。先秦教育经典《学记》说：“善待问者如撞钟，叩之以小者則小鸣，叩之以大者则大鸣”，指出了学贵有疑的重要性。孟子说“尽信书不如无书”，教师解读文本应善疑，“小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”解读文本，是一个不断追问、反复叩问的过程。叶圣陶说：“回想的时候，最好多多设问。文中讲的若是道理，问问是什么道理？用什么方法论证道理？文中讲的若是人物，问问是怎样的人物？用怎样的笔墨表现这个人物？……”问题是研读文本的探针，唯有不断提出问题、发现问题，才能探测文本核心，明悟旨意和玩赏趣味。

四、切：切中文本意脉

切是触摸体验，推断其内部思想情感的变化。在解读文本中，所谓的触摸是一种形象的说法，意在摸准文脉、切中命脉。文本的叙述，是按照一定的理路或脉络行进的，所以有题眼、文眼、线索、脉络句、写作思路等相关说法。解读文本，从整个文本的一脉贯穿或是一脉相承的角度，寻找标题、篇首、篇中、篇末等处能够体现文本意脉的字词、语句或段落。当然，在起初寻找把握时，较为费时费力，然而解读开来却事半功倍，玩味一个字词、吟味一个语句或赏析一个段落，都将获益匪浅。因为这是对准文本内核切口，不断往里掘进而挖出的一口深井，如同吊桶打水取之不竭。在某种意义上，解读文本就是围绕文本和作者打一口属于自己的深井。解读，解开秘妙，读出自己，方可称得上始入佳境。

先说字词。文本的意脉，显隐不一，需要不断揣摩、悉心体会。其中，有些文本的核心字词，能够贯穿全文，从文题到篇首，再到篇中和篇末。这一点，很像一个字词经纬全文，一字立骨和一词属文。例如《反对党八股》这篇课文就有代表性，用“党八股”说透了文风存在的问题，然后逐一批驳。当然，这篇课文也可以说是“反对”一词建构了全文，一共“反对”了文风存在的八种问题，最后用“党八股”总其名而为其画像。例如《与妻书》这封书信，以“汝”称呼妻子，从头至尾对话，倾诉衷肠，写成了全篇。再如《从百草园到三味书屋》这篇课文，第一自然段的末句说：“但那时却是我的乐园”，“乐园”就是文脉上的一个关键之点，沿此阅读下文，很多乐景乐事都会相继映入眼帘。《猫》这篇课文，用“猫”这个字贯穿了全文，写了第一只猫、第二只猫、第三只猫，顺序分明，事件、人物和情感水乳交融。《赫尔墨斯和雕像者》这篇寓言，用“添头”“白送”这两个精妙之词，讽刺赫尔墨斯，让赫尔墨斯感受其自视甚高的定位和雕像只能作为赠品的反差，为寓言结尾的哲理语句警策世人而作了预先提示。在解读时，抓住这两个词，就能直击文本核心。触摸文本，目的是切中文本命脉，对词语自然应当玩味不已，品味其与文章脉络、主旨演进或写作思路的关系，最终把长文读短、厚书读薄。

再说句段。句段和字词相比，跟文章脉络的关联度更为明显一些，所以有文眼、总论点、主旨句、脉络句、主旨段等说法。例如《故都的秋》篇首写自己从杭州赶上青岛，又从青岛赶上北平，“也不过想饱尝一尝这‘秋，这故都的秋味”，然而第二段从头至尾全写江南之秋，这看似偏离文题和主旨，其实是宕开一笔，意在凸显对北国的秋尤其是故都的秋的热爱，避免了意脉直流而下，取得了以宾陪主摇曳多姿的艺术效果。《荷塘月色》开篇说：“这几天心里颇不宁静。”这句话向来被认为是文眼，牵动全文的情感脉络。其实，第三自然段的“这一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。”这句话又何尝不是体现情意脉络的语句呢？既写出了自己对荷塘世界和日常生活世界区别的感受，又能体现这篇散文的个性特质。郁达夫在《中国新文学大系·散文二集·导言》里说：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇里所表现的个性，比从前任何散文都来得强。”而《荷塘月色》恰恰写出了作者此时此地此刻的感受，这是任何人到那里都寻找不到的感受。再如《植树的牧羊人》首段末句说：“如果他慷慨无私，不图回报，还给这世界留下了许多，那就可以肯定地说，这是一个难得的好人。”这已经是在引导读者关注和思考文题中所说的牧羊人“是这样难得的好人吗”？更令人称赞的是，末段末句说：“他做到了只有上天才能做到的事。”这句话评价牧羊人，比好人还要好，好到什么程度呢？可以使人惊为天人。前后对照，首尾呼应，且有发展和升华，这不就是文章发展脉络吗？

文本是作者精心营构的精神世界，早就为读者准备了一些出入口和路径，等待有心人触摸并开启心灵之门。叶圣陶说：“看整篇文章，要看明白作者的思路。思想是有一条路的，一句一句，一段一段，都是有路的，这条路，好文章的作者是决不乱走的。”作为解读者，应反复触摸语词语段，拈捏一个字词，搓揉一个语句，捋顺一个段落，才能把握文心跳动的脉搏。

有必要说明的是，标点符号常常并不独立使用，总是跟语言文字的使用紧密捆绑在一起，但这不妨碍我们采用望闻问切的做法，从标点符号着手而深入解读文本。例如《安塞腰鼓》这篇课文，全文字数包括标点符号在内不到1100字，但是叹号就用了26个，密度之大令人惊叹！下面节选三个语段，作以讨论：

愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！

愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！

愈捶愈烈！痛苦和欢乐，现实和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片;声，成了茫茫一片……

前两个段落，每段都是两句，且都是短句，叹号上面的一竖和下面的一点，像极了鼓槌从空中骤落捶鼓所形成的鼓点。

第三自然段中的“交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！”，连续用了七个双音节词，每个词后面都是感叹号。望其形式，闻其声响，这多像万千鼓槌骤捶鼓面、整齐而又震天响的节奏啊！短促！有力！

问其旨趣，热烈奔腾，作者对安塞腰鼓洋溢着赞美赞叹之情。再切其脉搏，这七个一连串的动词和感叹号，令人置身于沸腾盈天的众捶群舞中，生命激荡的热情排山倒海一般不可阻遏，奏出了强烈的生命律动。最后又用“人，成了茫茫一片;声，成了茫茫一片……”这两个句式相同的语句，则是把读者带入一种鼓槌纷落如骤雨砸地的情境中，纷纷茫茫一片，使人好像要自失其中，省略号显得更加蒙蒙茫茫，令人消失于场面中，最终跟場面彻融为一体。无论是感叹号，还是省略号，跟语句是那样的水乳交融，令人赞叹。从某种角度来说，标点符号也是一种独特的语言，有着语言文字不可替代的意味和效果，若能恰切地使用，可以呈现出语言文字所不具有的精彩。

文本创作是作者播种语言文字而绽放艺术之花，文本解读也是读者咀嚼语言文字而品味艺术之果。文本解读，自然有其方法和技能、视角和路径，应当“眼高”“手低”兼顾。既要于宏观高处着眼，“作者思有路，遵路斯识真”，也要于微观低处入手，“一字未宜忽，语语悟其神”。总之，解读文本的所有钥匙，都系在文本语言（标点符号也是一种语言）这根绳子上。

〔本文系海南省教育科学“十三五”规划2019年度立项课题“高中语文教学目标落实学科核心素养路径的研究——以新教材新课文为例”（课题编号：QJH201910136）的阶段性研究成果〕

[作者通联：海南热带海洋学院附属中学]