从殷墟甲骨文看商代祭祀占卜活动

王潇 河北弘德勘探技术有限公司 河北 保定 071000

一、甲骨文的发现

学界目前公认甲骨文的首先发现者是王懿荣，时间是1899年[1]，经过他的研究与考证，证实了所拥有甲骨上的刻画字符实际上是一种商代古文字，往后掀起了一阵甲骨收集热。许多学者想探明甲骨的出土地，但是由于古董商人的刻意隐瞒，甲骨的发现地到很长一段时间后才被公之于世。甲骨发现地点在河南安阳殷墟，这是一处商后期遗址。甲骨文是中国目前发现的最早的可以释读并且成体系的文字，在中国学术史上留下了重要的一笔，无数学者投入甲骨文的研究之中，释读了大量的甲骨文，考证了很多传世文献的真假以及很多的历史真相，当前已出土的甲骨文中还有大量未能解读，留待文字工作者继续研究[2]。

二、卜骨所载商代祭祀占卜内容

殷墟甲骨出土数量众多，多是殷商王室祭祀占卜的记录，商人崇拜神，许多的事都习惯通过占卜去判别吉凶，商代祭祀占卜内容多样，有祭祀先王、祭祀神邸、祭天地，也有占卜天气天象、农事、疾病、祸福等，目的不外乎希望沟通天地获取相关信息来帮助自身，以保证所想所做之事都能达成，去难避祸。“癸卯卜：今日雨？其自东来雨？其自南来雨？其自西来雨？其自北来雨？”，此片甲骨文记载了商人占卜天气状况，想要知道当天会下雨吗，雨从何处来，是从东方来还是南方来亦或是西方、北方来，这卜辞表明了商人对雨晴移动方向的看法，对方位的明确；甲骨中有关于农事的记载，“丙辰卜，㱿貞：我受黍年？一、二、三、亖、五。丙辰卜，㱿貞：我弗其受黍年？亖月。一、二、三、亖、二告、五”、王占曰：吉，受ㄓ年，黍是一种黄米，在商人是主要的粮食作物，丙辰日占卜，貞人㱿问：我们能得到好的黍子收成吗，另反问：我们不能得到好的黍子收成吗？时间是在4月，王在仔细观察了卜骨显示的兆相后判断可以得到很好的黍子收成[3]。分别正反卜问了5次，由此可见商代对农业收成的重视程度，并且商人尚神，早先的时候神权高于王权，后来王权战胜神权取得了解释权，也就有了王观卜兆后作出判断的记载，反映了商代从早到晚王权不断强化的过程。“[乙]丑卜，宾贞、翌乙[未]… …黍登于祖乙，[王]占曰：有崇… …不其雨。六日[甲午]月有食，乙未酣，多工率条遣”。在乙丑日，商王通过祭祀占卜，察看了兆相以后判断在最近会有不好的事情发生，结果在第六天也就是甲午那天发生月食现象，所以商人通常认为月食是一种不详的事物，是一种灾祸[4]。商人不仅重视天气，而且很重视天象，对日月星辰有着发自内心的敬畏与崇拜，以致于占卜星象成为商代一项重要的祭祀占卜活动。“丙辰卜，貞，其羌？一。貞，于庚申伐羌？一。貞，羌？二。貞，庚申伐羌？二。貞，羌？三、亖、二告、五。貞：庚申伐羌？三、亖、二告、五”，在丙辰日占卜的时候，貞人询问道：需要在庚申日用羌人作为祭品去祭吗？要用羌人在庚申日作为祭品举行伐祭吗？这详细记载了商人在丙辰日卜问，要在庚申日用羌人作为祭还是伐祭，商代的祭祀用人牲成为当时的一种独特的祭祀方式。另外，也有一些刻有其它内容的卜骨，如“雀入一百五十”，“雀”是当时商王朝的一个附属的国家，因此必须向王朝上供诸多的贡品，这里应是特指雀国向商王朝上贡一百五十片龟甲，此处文字刻画在一片龟甲上，属于一百五十片当中的一片。这属于一纪事类的卜辞，能为研究商王朝的统治范围提供有效的信息。“戊辰卜，才貞：王田，不大雨？。才九月。”记载了戊辰日占卜，询问王出去打猎会不会撞见大雨，占卜最后用上了，在9月的时候。这片甲骨不仅记载了占卜的天气状况，而且也记载了商王打猎的事实，反映了王生活的一部分，同时，这片甲骨还有一些重要的信息可以揭露，可以知道殷商时期的占卜活动在外地也有进行，像该甲骨提到的商王打猎之地，肯定也是进行占卜的一个重要地点，不仅仅是局限在王宫所在之地，甲骨文“”应为商王的一个行宫，在其打猎过程中充当歇脚之地。从这些出土甲骨不难得知，在商代祭祀占卜是一项与生活息息相关，十分重要的活动，包含整个国家生活的方方面面，像政治、军事、经济、外交、天文、祭祀、等，商代祭祀占卜已不仅仅是一项预测仪式，更成为了一种王国精神文明的象征，反映了商王朝从上到下的精神诉求。

三、商代祭祀占卜的重要问题探讨

(一)商代男女地位的比较

商代男性和女性的地位是研究商文化的一个重要组成部分，而甲骨文是研究商文化的重要资料。从出土的甲骨所载信息，关于殷商时期男性、女性地位问题有所发现，“贞：翌辛亥呼妇妌宜于磬京?”记载了商王要妇妌在磬京进行宜祭的记录，从这不难得出，在商代女性还是占有一定的地位，能主持祭祀，地位一定比较重要，而主持者是女性，说明该时期对女性还是很重视的。“贞：妇好不延疾身？”询问妇好的病是不是不会继续下去[5]，可以知道商王对妇好健康的关注，也能了解女性在商王心中的地位并不低，当然商王关注和重视的女性应当只是全部女性中的一部分，并不是代表整个商王朝的女性都有很高的地位，受到重视。“壬午卜，宾贞：王惠妇好令征人？”询问王是否要让妇好去攻打人方[6]，这片甲骨可以反映商代出征打仗并不是男性的特权，也有女性行军打仗，女性在军事领域也有其作为，可见商代女性地位并不低，能参与到国家军政大事中来。

(二)祭祀中祭品的选择

殷商时期商王朝习惯用动物或者活人来祭祀，商代用人牲是该时期一重大的史实，而且从那开始往后延续了很多年，直到秦代，这种用人祭祀的现象才基本消失，转而采用人陶俑来代替，采用人牲的野蛮作法才得以终结。常作为祭祀品的动物有牛、羊、狗等，取材比较容易，祭祀时用动物的数量不等，有几头的、几十头的，甚至更多，殷墟甲骨载“五十牛”，可见采用动物祭祀数量之多，商代祭祀有时会用杂色的动物，可能与当时商人对颜色的偏好有关，一般来说祭祀对象级别越高祭品数量应该就越多，而用活人祭祀，不难知道，祭祀对象级别应该很高，人牲是比较稀缺的，多用奴隶，另外人牲多用女性，可见女性地位较男性要低，正好印证了前文说到的父系制兴起，母系地位下降的事实。有甲骨上记载“贞：今庚辰夕用献小臣三十小妾三十于妇？九月”，反映了祭祀时采用60人牲，可见商代祭祀的血腥，与用动物祭祀一样，一般情况下祭祀对象级别越高，采用的人牲的数量就越多。商代祭祀并不是只采用单一动物祭祀或者单一人牲，规格高的祭祀中，两者是同时使用的。总的来说，殷商时期还是以动物为祭品居多，人牲只在重要的祭祀场合使用。

结 语：

从出土的殷墟甲骨文可以知道商代祭祀占卜活动频繁，内容涉及多方面，上到国家大事，下到平民生活。殷墟甲骨文反映了当时社会中男性与女性地位的悬殊，不论从男女受王的重视程度，还是从祭祀所选祭品种类和数量来说，男性地位要高于女性，尤其祭祀时人牲多用女性，更能佐证这一事实，这也是父系制不断加强的一种产物。殷墟甲骨给我们留下了研究商文化的重要资料，其所载殷商时期祭祀占卜记录更是对当时整个社会产生了深远影响，可以说是推动了历史的发展。