《史记》谚语之哲理意蕴探微

许芸青，黄冬丽

(西安石油大学 人文学院，西安 710065)

一、《史记》谚语概况

《史记》共有125条谚语，其中本纪8条、世家30条、列传85条、表和书中各有1条。所使用的谚语包含了很多人生哲理。

谚语是指流传于民间，使用较为广泛、含义较为简单却内涵丰富、通俗易懂的一种文化形式，在严肃中增添一份轻松和趣味性，多数谚语都反映了劳动人民的生活生产经验，经过口头传播得以世代流传。许慎《说文解字》称：“谚，传言也，从言，彦声。”[1]95谚语可以启迪人生，指导人们的行为，传授经验，语言形式也具有艺术性。笔者在此将《史记》中的谚语分为五大类：(1)反映政治生活类：互为平等、相互尊重的公正、忠诚的君臣关系；(2)人与自然之关系类：要重视辩证的关系，尊重事物的发展规律，学会灵活通变，找到正确的方法；(3)人与人的关系类：要认识自己，更要衡量自己与他人的关系；(4)社会经济类：鼓励人们追求物质保障，使国家发展繁荣；(5)社会发展类：居安思危，秉持“中庸”思想，维护社会稳定发展。

司马迁对谚语的运用增强了文章的说理性，所引用的谚语无论是来自古代文献还是深入各地田野调查所得，其论据都坚实有力，并极具说服力。这些谚语的出现不仅给本书增添一抹艺术色彩，也带来了更多哲理性思考，值得深入进行分析。

二、《史记》谚语的哲理意蕴

(一)君臣之间的平等与尊重

司马迁在《史记》中期望的君臣关系是平等、相互尊重的，臣子能够不卑不亢地辅佐君主，而不是谄媚迎合，君王对臣子能够赏罚分明，做一个明君。这样的观点在《史记》中有体现：“庸主赏所爱而罚所恶；明主则不然，赏必加于有功，而刑必断于有罪”。在《史记》中作者讲述君臣关系时，引用了一些古谚语来说明君臣之道，司马迁更向往和谐、亲密的君臣关系。

1.将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也

《史记·管晏列传》：“管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，及称霸哉？语曰：‘将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。’岂管仲之谓乎？”[2]941

“将顺其美”语出《孝经·事君章》：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”邢昺疏：“君有美善则顺而行之，君有过恶则正而止之。君臣同德，故能相亲。”[3]59这样的君臣关系犹如鱼和水，相敬相亲，建立好的君臣关系对国家和社会都会有积极作用，使国家发展繁荣。汉代董仲舒《春秋繁露·五行相生》：“进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡救其恶。”[4]41汉代刘向《说苑·臣术》：“勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君。”[5]39

唐代陆贽《答宰臣请复御膳表》：“卿等诚在致君，将顺其美，顾惟虚缺，非所宜然。”[6]625宋代钱若水《宋太宗皇帝实录校注》卷八：“(张)洎性便佞，能伺候人主意。每上有所著述及赐近臣诗什，洎必上表广征引以将顺其美。”[7]785《金史·世宗纪下》：“而群臣偷安苟禄，不能将顺其美，以底大顺，惜哉！”[8]164

2.主忧臣劳，主辱臣死

《史记·越王勾践世家》：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”[2]643《史记·韩长孺列传》：“安国人，见王而泣曰：‘主辱臣死。大王无良臣，故事纷纷至此。……’”[2]1455又有“主忧臣辱”：君主有忧虑，是臣下的耻辱。《史记·范雎蔡泽列传》：“昭王临朝叹息，应侯进曰：‘臣闻主忧臣辱，主辱臣死，今大王中朝而忧，臣敢请其罪。’”[2]1131

语出《国语·越语下》：“为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”[9]734忠臣为国为君而忧，因其忧患而自觉耻辱。后世也说“主忧臣辱，主辱臣死”。唐代吴兢《贞观政要·任贤》：“朕闻主忧臣辱，主辱臣死。往者国家草创，突厥强梁，太上皇以百姓之故，称臣于颉利。朕未尝不痛心疾首，志灭匈奴。”[10]74元曲中《连环计》一折也用到了这句谚语：“便好道主忧臣辱，主辱臣死。若不与主上分忧，岂为臣子之道？”

之后也简化作“主忧臣辱”。《魏书·高崇传·附子恭之》：“元颢以蕞尔轻兵，奄据京洛，使乘舆飘露，人神愤恨，主忧臣辱，良在于今。”[11]1715宋代魏了翁《辞免督视军马，乞以参赞军事从丞相奏札》：“臣窃念主忧臣辱，义不得辞。”明代冯梦龙《精忠旗·钦召御敌》：“今日何等时势，你还穿这等衣服？常闻主忧臣辱，御此绡纨何忍？”[12]203都表明臣子对君主的忠诚之心。

3.蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹

《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去? ’”[2]639

语出《文子·上德篇》：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏。名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，为出于不为，视于无有则得所见，听于无声则得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟,狐死首丘,寒螀洋木,各依其所生也。”[13]228

这一俗谚对后世的影响是较为深刻的，是对于君主对臣子猜忌的讽刺，这样的君主无法得到臣子的拥护。作为历史典故也流传于后世的经典中。元代觉岸《释氏稽古略》：“范蠡遂去自齐。遗大夫种书曰。蜚鸟尽良弓藏。狡兔死走狗烹。越王为人长颈鸟喙可与共患难不可与共乐。子何不去。种见书称病不朝。人或谗种且作乱。越王乃赐种剑曰。子教寡人伐吴七术。寡人用其三而败吴。其四在子。子为我从先王试之。种遂自杀。勾践卒。”[14]15

(二)注重事物发展，寻找正确的方法论

《史记》中多有客观辩证的道理让后世借鉴，告诫人们做事要找到事物发展的客观规律，寻找正确的方法论，学会变通，灵活多变，同时也讲述了事物之间辩证联系的观点。

1.千金之裘，非一狐之腋

《史记·刘敬叔孙通列传》：“太史公曰：语曰‘千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也’。信哉！夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。”[2]1353又见《史记·赵世家》：“赵简子有臣曰周舍，好直谏。周舍死，简子每听朝，常不悦，大夫请罪。简子曰：‘大夫无罪。吾闻千羊之皮不如一狐之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂，是以忧也。’简子由此能附赵邑而怀晋人。”[2]669又见《史记·商君列传》：“千羊之皮不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。”[2]1000

语出《慎子·知忠》：“亡国之君。非一人之罪也。治国之君。非一人之力也。将治乱。在乎贤使任职而不在于忠也。故智盈天下。泽及其君。忠盈天下。害及其国。故桀之所以亡。尧不能以为存。然而尧有不胜之善。而桀有运非之名。则得人与失人也。故廊庙之材。盖非一木之枝也。粹白之裘。盖非一狐之皮也。治乱安危。存亡荣辱之施。非一人之力也。”[15]37《墨子·亲士》：“千镒之裘，非一狐之白也。”[16]6

后世人们在引用该句时也传达了成功非一日之事，需要日积月累的努力和众人拾柴火焰高的力量。汉代王褒《四子讲德论》：“故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。”[17]714南唐徐铉《舒州周将军庙碑铭》：“凌云之构，非一木之材；千金之裘，非一狐之腋。”[18]5902清代李渔《闲情偶寄·词曲部·结构第一》：“语云‘千金之裘，非一狐之腋’，以此赞时人新剧，可谓完评。”[19]31

2.大直若诎，道固委蛇

《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。然而刘敬脱輓辂一说，建万世之安，智岂可专邪！叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。‘大直若诎，道固委蛇’，盖谓是乎？”[2]1353

语出《老子》四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”河上公注：“大巧，谓多才术也；如拙者，亦不敢见其能。”[20]157-158

《韩诗外传》卷九：“贤士不以耻食，不以辱得。老子曰：‘名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足常足矣。’”[21]321

后世多作“大直若屈”。《后汉书·荀爽传》：“观其逊言迁都之议，以救杨(彪)、黄(琬)之祸，及后潜图董氏(卓)，几振国命，所谓‘大直若屈’，道固逶迤也。”[22]2058《淮南子》卷十二《道应训》：“马至，而果千里之马。故老子曰：‘大直若屈，大巧若拙。’”[23]664《全唐文》全书有三处使用到这句谚语，分别是卷九十二、卷四百九十五、卷六百六十九。如卷六百六十九：“大时不齐，大信不约，大白若辱，大直若屈，此四者，先圣之格言，后学之彝训，有国者酌之以行化也，立身者践之以修己也。”[18]4379

3.犹齿之有唇也，唇亡齿寒

《史记·田敬仲完世家》：“不如听之以退秦兵，不听则秦兵不卻，是秦之计中而齐楚之计过也。且赵之于齐楚，扞蔽也，犹齿之有唇也，唇亡则齿寒。今日亡赵，明日患及齐楚。且救赵之务，宜若奉漏甕沃焦釜也。……”[2]747

语出《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞、虢之谓也。’唇缺则齿露受冷。比喻关系密切，利害相关。”[24]347

东晋袁宏《后汉纪·安帝纪》：“边境者，中国之唇齿，唇亡则齿寒，其理然也。”[25]659《续资治通鉴·宋理宗绍定六年》：“蒙古灭国四十，以及西夏，夏亡，及于我，我亡必及于宋。唇亡齿寒，自然之理。”[26]4548孙枝蔚在《甲申述忧》诗序中也引用过该句谚语：“何况关中陷没，海内动摇，匪独唇亡齿寒，螫手断腕而已。”宋代释文莹《玉壶清话》卷六：“时虽已下荆楚，孟昶有唇亡齿寒之惧。”[27]60

亦作“唇竭齿寒 ”“唇揭齿寒 ”。《庄子·胠箧》：“唇竭则齿寒。”[28]150《吕氏春秋·权勋》：“先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’” 高诱注：“竭，亡也。”[29]476《淮南子·说林训》：“川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。”[23]981《战国策·韩策二》：“臣闻之，唇揭者其齿寒。” 鲍彪注：“揭，犹反也。”按，此谓反举其唇以向上。[30]847

(三)与人交往要衡量客观与主观方面

1.不知其人，视其友

《史记·张释之冯唐列传》太史公曰：“张季之言长者，守法不阿意；冯公之论将率，有味哉！有味哉！语曰‘不知其人，视其友’。……”[2]1378又见《史记·田叔列传》：“赵禹曰：‘吾闻之，将门之下必有将类。传曰“不知其君视其所使，不知其子视其所友”。…… ’”[2]1393

语出《韩诗外传》卷八：“欲知其子视其母，欲知其人视其友，欲知其君视其所使。”[21]281

又见《孔子家语》：“商好与贤己者处，赐好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友。”[31]84

此为后世人们常用的识人、与人交往的准则。《四库全书》子部中有记载，唐代马总《意林》卷五引《邹子》：“欲知其人视其朋友。蒺藜在田，良苗无所措其根；佞邪在朝，忠直无所容其身。”明代焦竑《玉堂丛语·师友》：“语曰：‘不知其人观其友。’”清代包世臣《荆门州志士传》：“当荆门被围，(李)鼎数夜出捍塔山。围解，鼎复书九人者事以属余，言九人虽无战绩，然以庠生先后被执不屈，皆死。呜呼！不知其人视其友，则鼎可知矣。”[32]53

2.鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶

《史记·范雎蔡泽列传》：“如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？”[2]1135

《尚书·周书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’”[33]56于，以；监，通“鉴”，镜。《墨子·非攻中》中也有这样的论述：“古者有语曰：‘君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。’”[16]165

后世常用“以人为镜可以明得失”亦作“以人为鉴，可明得失”。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”[9]666《新唐书·魏征传》载：魏征去世以后，唐太宗临朝叹息说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕常保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”[34]3880要学会认识自己，学会反思，才能够分清是非，知晓吉凶。

《史记·外戚世家》：“传曰：‘女无美恶，入室见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。’美女者，恶女之仇。岂不然哉！”又见《史记·扁鹊仓公列传》太史公曰：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑。”[2]806

语出邹阳《狱中上梁王书》：“故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。”[35]407这条谚语人们都用来表达当人们处于竞争时的对立关系，可以用作警戒。三国魏文帝《内诫》：“古之有国有家者，无不患贵臣擅朝，宠妻专室。故女无美恶，入宫见妒；士无贤愚，入朝见嫉。夫宠幸之欲专受擅权，其来尚矣。”[32]3012后世也作“士无贤不肖，入朝见嫉”。《新唐书·文艺传中·李邕》：“谚曰：‘士无贤不肖，入朝见疾。’惟陛下明察。”[34]5756

4.白头如新，倾盖如故

《史记·鲁仲连邹阳列传》：“谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则，知与不知也。”司马贞索隐：“服虔云：‘人不相知，自初交至白头，犹如新也。’”[2]1169

语出汉邹阳《狱中上书自明》：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。[35]405此谚语用来说明朋友之间的情感，多用来表达交往深厚。唐代张彦远《法书要录·购兰亭序》：“因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，议甚相得。乃曰：‘白头如新，倾盖如旧，今后无形迹也。’”[36]97该谚语的含义与“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”有异曲同工之妙。

北宋苏轼《拟孙权答曹操书》：“古人有言曰：‘白首如新，倾盖如故。’言以身托人，必择所安。”[37]7071但也作“白头如新”，只用于表达关系淡薄。

(四)强调物质基础的重要性

司马迁从不避讳鼓励百姓追求物质、财富等，肯定个人经商致富有利于社会经济发展。他为此还提出要想在经营上取得成绩还得有一套行之有效的“治生之术”，即经商致富的诀窍。他把这种诀窍归结为知时、知人和出奇制胜三个方面。

1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往

尽管涉诉信访制度在联系人民群众、维护司法公正方面发挥了一定的作用，但是其弊端也较为明显。最主要的就是涉诉信访统计通报考评等机制加强了上级法院在“审判系统内部的司法行政方面的权力”［1］386，进而导致对下级法院审判独立的损害。

《史记·货殖列传》：“谚曰：‘千金之子，不死于市。’此非空言也。故曰：‘天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。’”[2]1763

初指天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。又见《松窗梦语卷之四·商贾纪》：“财利之于人，甚矣哉！人情徇其利而蹈 (“蹈”鲍廷博钞本及丁丙旧藏钞本皆作“忘”) 其害，而犹不忘夫利也。故虽敝精劳形，日夜驰骛，犹自以为不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趋之，如众流赴壑，来往相续，日夜不休，不至于横溢泛滥，宁有止息。故曰：‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’穷日夜之力，以逐锱铢之利，而遂忘日夜之疲瘁也。”[38]80

后来又多用作成语，熙熙攘攘、攘往熙来、攘来熙往、熙来攘往，意谓奔走忙碌、喧嚷纷杂之状。《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》： “世路狭窄，人心叵测; 大道既远，人情万端。熙熙攘攘，都为利来，蚩蚩蠢蠢，皆纳祸去。”[39]577明代袁宏道《登晴川阁望武昌》诗：“遥知郁郁葱葱地，只在熙熙攘攘间。”社会的繁荣发展就是经济进步的结果，人们在“熙熙攘攘”中推进经济发展，使得国家展现出一派昌盛景象。

2.旱则资舟，水则资车

《史记·货殖列传》：“旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。”[2]1763

语出《国语·越语》：“大夫种进对曰：‘臣闻之贾人，夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？’”[9]703

商人旱天购买舟船,天涝购买车辆，等待货有所缺,伺机卖出。所以成语为囤积居奇。意在商贾需要发现市场规律，根据供求关系，把握时机，因循利导。

3.仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱

《史记·管晏列传》：“故其称曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。’”[2]941

语出《管子·牧民》：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。”[40]3

《后汉书·志第八》中说：“礼，天子灵台，所以观天人之际，阴阳之会也。揆星度之验，征六气之端，应神明之变化，睹日气之所验，为万物获福于无方之原，招太极之清泉，以与稼穑之根。仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”[22]3178《论衡》则通过实例来说明：“夫割财用及让下受分，有此同实。无财何割？口饥何让？仓廪实，民知礼节，衣食足知荣辱。让生於有余，争生於不足。人或割财助用，袁将军再与兄子分家财，以为恩义。”[41]772

也可作“仓廪实而知礼”。《全唐文·卷二百》中《对议漕运策》：“什一而税，布政之通规；九稔为储，经国之成务。仓廪实而知礼，夷吾之论有徵；金汤守而惟粟，墨翟之言无守。昔隋季凋残，廒庾并竭。”[18]1390

“礼生于有而废于无”，司马迁认为正当地追求财富是值得鼓励推崇的，唯有经济基础足够富足，百姓才能够知礼节，知荣辱。

(五)居安思危，维护社会稳定发展

矛盾在一定条件下可以互相转化，即“月盈则亏”“物极必反”“否极泰来”。《周易》:“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰:天地不交，否。”这是中国古代人们对美好生活的向往，也是居安思危的优良传统。司马迁在《史记》中也对这一观点进行了阐述。

1.物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也

《史记·平准书》太史公曰：“故书道唐虞之际，诗述殷周之世，安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利；事变多故而亦反是。是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。”[2]1703

语出《战国策·秦策三》：“物盛则衰，矢之常数也。进退盈缩变化，圣人之常道也。”[30]176事物发展到极盛的时候便会衰落,到达极限的时候就会发生转变，这是万物终而复始的变化规律。

又见《史记·范雎蔡泽列传》语曰：“‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。”《史记·田叔列传》：“夫月满则亏，物盛则衰，天地之常也。知进而不知退，久乘富贵，祸积为祟。”[2]1393后世多用作成语“物盛则衰”。

《太平御览》中易简以“月盈则亏，物盛则衰”劝谏皇帝：“臣闻日中则昃，月满则亏，器满则覆，物盛则衰。愿陛下持盈守成，慎终如始，以固万世基业，则天下幸甚！”[26]390《文选》中也表达了这一观点：“物盛则衰。故平不肆险，安不忘危。”

2.酒极则乱，乐极则悲，万事尽然

语出《史记·滑稽列传》：“故曰酒极则乱，乐极则悲;万事尽然。”[2]1706

《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。”[23]711后世多将该谚语用作成语“乐极生悲”。

《老子》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”《吕氏春秋》中有曰：“全则必缺，极则必反，盈则必亏。”《淮南子·人间训》中也说 ：“塞翁失马，焉知非福。”中国的思想文化一直以来倡导“中庸”，“物极必反，乐极生悲”的历史教训提醒着人们要居安思危，防止极端，只要尊道而行，知晓吉凶和是非，便会取得好的结果。

三、《史记》谚语的意义

司马迁运用谚语向我们展现了他对不同问题的看法，还借用谚语表达他的观点、评价。列传中出现了85条谚语，记叙人臣事迹中引用谚语，增强了作品的艺术价值。

(一)反映社会现实，增强评判性

《苏秦列传》中记载，苏秦为联合六国抗秦，劝谏韩宣惠王不要向秦投降称臣。韩国土地纵横千里，拥有良兵猛将，苏秦引用谚语“宁为鸡口，毋为牛后”来劝说韩王。劝诫人们不要依附于其他，坚持独立的精神品质。司马迁在这一文章中，将当时六国的局面展示给读者，同时也用“宁为鸡口，毋为牛后”这一谚语告诫后世：小到个体，大到民族和国家，都要保持自立，不要生活在强权之下。

在《范雎蔡泽列传》中，蔡泽以秦国商鞅的悲剧，楚国吴起的“不得善终”和越国文种的不幸结局劝告已经身居尊位、荣华富贵的范雎，要及时隐退，否则会重蹈前人之覆辙。“天下大势，分久必合，合久必分”，司马迁呕心沥血写下《史记》，他深知历史发展的潮流如何，个人的命运又是如何。他借蔡泽之口告诫世人，要学会审时度势，随时势变化进退伸缩。

(二)凸显主题，刻画人物形象

项羽在历史上的形象多为神勇无敌、心存大志，但司马迁在《史记》中，对他的描述有些不同。在推翻秦朝后，项羽杀了咸阳百姓和已投降的子婴，放火烧了阿房宫，司马迁说道：“人言楚人沐猴而冠耳；果然。”引谚从侧面讽刺项羽德不配位、徒有其表，讥讽项羽目光短浅。后世也借用这一谚语来批判投靠恶势力窃据权位的人。司马迁运用这一谚语鲜明地刻画了项羽的形象，使历史人物更加立体。

“桃李不言，下自成蹊”，常用来比喻因为品德善良、真诚而受到人们尊敬的人。在《李将军列传》中，司马迁引用该句谚语赞美李广英勇善战、廉政不阿。因为人格魅力，不需要任何言语自然就引来人们的尊重和敬仰。以此刻画李广，虽字句简短，但极具感染力。

(三)说理性和趣味性相结合

《史记》中的文章夹叙夹议，司马迁时常使用谚语对人或事进行讨论与评价，不仅具有说理性，且极具趣味性。《季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”季布是信守承诺的人，只要是他答应过的事情，无论有多大困难都设法办到，因此受到大家的赞扬。曹邱生为了迎合季布，一句“得黄金百斤，不如得季布一诺”，得到季布一笑。作者引用这一谚语，不乏对其戏谑、揶揄。

司马迁引用谚语“女无美恶，入室见妒；士无贤不肖，入朝见嫉”，形容扁鹊医术高超却遭遇不幸，太仓公自隐形迹还被判处刑罚，作者为他们的结局感到愤懑不平，为其惋惜。

“读史使人明智”，《史记》为我们展现了波澜壮阔的历史，描绘惊心动魄的战争画面，谚语不仅起到说理性作用，还因为其通俗易懂的特点，在严肃中增添一份轻松和趣味性。

(四)借用谚语增添抒情性

《史记》是一部集史学价值与文学价值于一体的著作，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，字里行间中的抒情性展现出豪迈壮阔的文风。当立下汗马功劳的臣子失去了利用价值，就被杀掉或者落得比别人更惨的下场，司马迁写下“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。

在《郑世家》中，郑厉公为了谋取权位与郑大夫甫瑕相互勾结，得势后，因怀疑甫瑕有二心，便杀了甫瑕。“太史公曰：语有之，‘以权利合者，权利尽而交疏’，甫瑕是也。甫瑕虽以劫杀郑子内厉公，厉公终背而杀之，此与晋之里克何异？守节如荀息，身死而不能存奚齐。变所从来，亦多故矣！”司马迁极力批判封建官场的黑暗，又为正直坚守自身的人叹惋。

《史记》的文章夹叙夹议，议论中又带有强烈的抒情色彩。作者司马迁在议论中引谚，在简短文字的背后透出无限的情感和思考，不仅铿锵有力且让读者感同身受，记忆更加深刻，以此达到作者抒情目的。

四、结语

《史记》中共有125处古谚，作为点睛之笔出现在各个主题的文章中，体现出谚语独特的说理性特征，具有思想性；向读者传递深刻道理的同时，其优美生动的语言特点也提升了文章的艺术价值。作者借用谚语表达自己的情感，揭示社会现象，展现历史真相，其中蕴含的启示使读者回味无穷。