女性主义视域下当代国产都市剧中的女性形象建构——以《三十而已》为例

（云南师范大学 云南 昆明 650500）

随着西方女性主义运动的开展及传播，女性的社会参与度在不断提高，女性意识的觉醒不仅破除了古训“三从四德”的妇女标准和“妇无公事，休其蚕织”的陈规训诫，也让女性开始尝试在社会实践中寻找自身的存在价值。《三十而已》聚焦即将三十岁的都市女性，通过对典型表人物的形象塑造和两性镜像关系的构建，试图为现代都市女性的生活提供启发，并传达了积极的人生态度。影片中，上得厅堂、下得厨房的全职太太顾佳一心为家庭奉献却遭遇丈夫出轨。她的经历与选择体现了现代都市女性的独立与自强，她所遭遇的困境同样也暴露出现代女性所面临的两性关系困境。

一、女性形象的呈现模式：盖娅与花木兰模式的结合体

顾佳，正如开场她自己所做的自述，这一名字本身就在无形中赋予她传统女性所应尽的义务，顾家，即以家庭为中心。在剧中，她不仅是一名妻子，更是一位孩子的母亲。盖娅，是希腊神话中的超原始神，是众神之母，是所有神灵中德高望重的显赫之神，也是贤妻良母的典范。顾佳不仅在事业上辅佐丈夫许幻山处理各种难题，在家庭中更是为丈夫的生活与孩子的成长尽心尽力，无疑也是现代贤妻良母的典范。这种经典的盖娅女性模式历来为人们赞颂，也最容易创建一个和谐稳定的家庭，但因此也成了制约女性的道德规范。

《易·说卦传》曰：“乾，健也，坤，顺也。”而乾道成男、坤道成女的论理一开始就将女性置于一个顺从的地位。除了妻子和母亲的角色，顾佳也是烟花公司的决策者之一，她的精明与智慧使其身上的花木兰气质在一定程度上掩盖了盖娅模式的平庸，但也让和谐家庭中的男女关系失去平衡，当然这种所谓的初始的平衡状态并不是指男女平等，在菲勒斯中心主义的现代生活中，男强女弱才是维系社会和家庭平衡的正常状态。

在古代传说中，花木兰替父从军是因为“可汗大点兵，阿爷无大儿”，为了不让年迈无法参军的父亲受苦，花木兰不得已女扮男装上阵杀敌。在这里，花木兰的牺牲是对男性软弱的补充，是在男性“缺失”的状态下发生的，所以花木兰的“篡位”、“雄性化”、“乾坤倒置”并没有违背当时的主流趋势，反而得到大家的认可与赞美。全职太太顾佳不仅担任起相夫教子的家庭责任，在职场上更是丈夫许幻山的好帮手。所谓商场如战场，在男主外、女主内的传统模式中，顾佳的行为开始涉及男性的领域，而让夫妻关系由内-外的和谐转变为外-外的对立之中，承担了乾坤两者责任的顾佳，让许幻山处于一个尴尬的地位，让男性权威受到威胁。这时，顾佳身上所具备的花木兰的勇敢、励志、“替夫出征”反而与盖娅模式中的顺从形成一股矛盾的力量，让自身的婚姻陷入危机之中。这不仅是顾佳的困境，也是长久以来困扰现代女性的重要难题之一。如何打破对传统女性的偏见，让女性在兼顾家庭的同时在职场上也能最大程度地呈现出自身的价值，该剧并没有作出一个明确的阐释。顾佳最终结束了自己的婚姻而全身心投入到事业之中，用蒸蒸日上的事业对婚姻失败的女性稍作弥补，看似是女性的成长，实则是女性主义运动的又一次失败。女性之真正独立，绝不是在社会或家庭单方面的独立，而是在公共领域与私人领域同时实现身份的认同与自我价值。

二、两性形象的建构：“乾坤倒置”的两性关系

《易传·系辞上》曰：“乾道成男，坤道成女。”乾指男性，代表着天、父、阳、健、脑袋、智慧、尊贵；而坤指女性，代表着地、母、阴、顺、肚子、欲望、卑贱。但在顾佳和许幻山的家庭生活中，这种关系遭遇失衡，温柔大方、临危不乱的顾佳无论在儿子的上学问题上，还是公司的重大危机面前，永远都是掌握大局的那个人。本应成为家中支柱的丈夫许幻山反而活在妻子顾佳的庇荫下，让妻子顾佳在无形之中承担了父亲与母亲的双重责任。如果按照法国叙事学家格雷玛斯的语义方阵模式来看，在顾佳这条叙事线中，我们可以看到这样一个深层的叙事结构：

可以看出在这段关系中，顾佳在商人与非商之间游移时，她的身份也在传统女性与女强人之间徘徊。当女方的力量强大时，男性必然处于一个弱势的地位，当许幻山感到自己父/夫权受到抑制时（虽然这种压抑的表层掩盖着一层温柔的面纱），他开始想办法平衡这种关系，他反对顾佳请育儿师代替自己母亲的责任，反对她开茶厂，打破这种男外女内的传统家庭结构。当内部矛盾无法调和时，他遇到了倾慕他的林有有，与林有有的相处过程中，他的权威得到了恢复，回归到传统的“男尊女卑”的社会关系中。许幻山的出轨行为让具有强烈自我意识的顾佳受到了强烈的打击，这段婚姻在权利倾斜中走向结束。结尾处，许幻山因为出轨得到了应有的惩罚，顾佳结束了破碎的婚姻，选择全身心投入到事业中。尽管顾佳没有因为婚姻失败而一蹶不振，反而让事业燃起了生机，她用自身的经历（失败的婚姻和成功的事业）告诉普通女性，女性之真正独立在于即使没有婚姻，女性依然可以在事业中发挥自身的价值，但婚姻与事业的内在矛盾仍然悬而未决。顾佳几近完美的人设却仍然遭遇婚姻的失败，反而印证了传统“男主外，女主内”关系的稳定性与和谐。

顾佳形象的成功（认同感）很大程度上可以说是以男主许幻山为参照物建立起来的。许幻山的不忠诚与不道德、在事业上的懦弱与幼稚，反衬出顾佳对家庭的忠诚、事业上的能屈能伸和敢作敢为。在两性的镜像对照中，通过贬低男性的价值来抬高女性形象，虽然能获得大多数女性观众的同情与赞赏，但是缺乏内在的女性价值体现。这种“由外视内”的表达策略仍然将女性摆在被凝视的主体地位，而缺乏主动性，这也是近年来国产都市剧塑造女性形象的不足之处。

三、女性形象的社会价值：女性自我意识的觉醒

《说文解字》中将“妇”解释为：“妇，服也。从女持帚洒扫也。”将已婚的女性的主要任务界定为家务打扫。阴柔美也曾是中国古典美学中重要的美学范畴，是女性审美的最高旨趣，所谓“阴柔”也就是“温柔顺从”。随着社会经济的发展与女性主义思潮运动的兴起，女性的地位与角色在一定程度上可与男性相抗衡，但是深受传统思想的影响，在妇女活动的社会/家庭空间结构中，女性依然被默认为应当以家庭为首，尤其在经济较为发达的大城市，没有经济负担的女性更不必外出工作，连社交都被限制在同类女性之中。顾佳作为全职太太，与剧中其他富太太的不同之处在于她的女性自我意识，她并没有将自己依附于任何男人，反而凭借着自己的才识与担当，为丈夫许幻山处理工作中的棘手问题。正如许幻山所说，她才是这个家庭中每个重大决定的决策者，如鼓励丈夫开公司、换大房子、儿子上幼儿园等。

虽然夫妻只有同一的共同关系，然而由于各有不同的理解，他们不可避免地也会有不同的意志；因此有必要使最后的决定，即统治，有所归属，这就自然而然地落在较为能干和强健的男子分内。顾佳依靠女性自身的力量打破了“男帅女，女从男”的传统家庭秩序，并对冠着夫姓存活、活在丈夫价值半径中的富太太们表露出鄙夷与不屑，发出“越光鲜越可悲”的感叹。姓名对女性而言，不仅是一个称呼，是他人对自我身份的认定，更是对女性自身价值的一种肯定。名字虽说是个符号，但符号代表的是人，而人是有思想的。这也是许多现代已婚女性常常忽视的一点，她们经常被叫作某太太或某孩子的妈妈。多样化的称呼让女性内心真正的自我被隐藏忽略，久而久之忘记自身独特的价值。顾佳作为妻子、母亲、女儿，即使有诸多社会角色附加在她的身上，她仍然能够以一个女性的身份去开创自身的事业，以女性的视阈体察生活，追求自己独特的人生轨迹，可以说是本剧塑造的最具借鉴意义的女性形象。

四、结语

女性力量的增长正在不断冲击以男权为中心的旧秩序，消解女性阉割的焦虑情结。女性这一主体是非常复杂的社会结构，性别并没有社会与生理之分。由社会赋予“女人”身份的女性，不能脱离社会的大环境而谈女性的自由与独立。《三十而已》中，顾佳女性自我意识的觉醒值得广大女性借鉴。但从更深层次的角度来看，顾佳放弃婚姻、独自一人创业是因为男人的伤害而被迫踏上另一条迥然不同的人生道路，以单身来显示女人的独立。但真正的独立，从来不是站在男人的对立面，而是在两性的和谐关系中找到自身合适的位置。《三十而已》举着女性独立的旗帜，却在两性关系的构建中列举了一个个失败的案例，最后再通过宣言式的独白告诉广大女性不要畏惧失败、一切都可以从头再来，却没有看到她们的失败只是再次印证了男性中心的再一次胜利。在女性意识的发展过程中，我们需要注意的不仅是依靠以男性为参照物的女性精神的胜利，还应思考如何站在女性自身视角，做出女性独立的判断与选择，以此增强女性自身的幸福感，切实提升女性的生活品质，这才是女性意识的真正胜利。