泰州名门望族及其传统家风家训的同宗同源研究

吴蕴慧 郭艳强

摘 要：泰州自古以来被誉为“儒风之盛，素冠淮南”，名门望族厚德载物的家德、浩然正气的家风绵延千古，其中最具代表性的是以何济为代表的泰州泰兴黄桥何氏，以王艮、王栋为代表的泰州王氏。泰州与苏州同受吴文化的涵养，名门望族拥有共同的家族文化基因，具有“同宗同源”性，家风、家训具有一脉相承的特点。

关键词：泰州 名门望族 家风家训 同宗同源

吴文化从广义上来说就是吴地的区域文化，是吴地人民在社会实践中创造的物质及精神文明成果的总和。它以荆吴和先吴的文化为基础，经过商、周（春秋、战国）、秦、汉、魏、晋、南北朝的生长，以及隋、唐、宋、元历代的发育，到明代时便形成高峰。

苏州是吴文化的核心区域，历史悠久，人才辈出，世家大族更是兴盛不衰。泰州古称海阳（西周时），亦属吴国，同样有着两千多年的历史文化底蕴，与苏州文化同宗同源，名门望族、家风传统与苏州更是一脉相承。

一、泰州“贵廉有耻”的名门望族

泰州自古以来被誉为“儒风之盛，素冠淮南”，名门望族厚德载物的家德、浩然正气的家风绵延千古。“国重于家，德先于艺”是以梅兰芳为代表的梅家祖训，“诗礼传家，德才报国”是泰州溱潼一门三院士的李氏家训，“立身以品德第一，读书以济世至上”是泰州教育家胡瑗的胡氏家训，此外还有以郑板桥为代表的《郑板桥家书》、以顾昕为代表的黄桥顾氏等，都是泰州历史上不朽的精神财富。其中最具代表性的是以何济为代表的泰州泰兴黄桥何氏，以王艮、王栋为代表的泰州王氏。

何济（1373—1451），字伯舟，号体素，为泰兴何氏七世祖。何济自幼聪慧，喜读书，尤其喜欢读佛经，常把劝人为善、有益于道德修养的话摘录下来传授于人。何济以为，一个家族“不以道义规于子孙，则非为自偾，而亦无以裕诸后矣”，因而制订成了《何氏家范》，又名《何氏家范条件十则》。其言曰：“孝父母、友兄弟、谨夫妇、叙长幼、敦善行、训读书、奖行谊、崇节俭、安生理、重茔祭。”虽然《何氏家范》不可避免地具有时代和阶级的局限性，但其修身、治家的理念对后世影响甚远，尤其是“训读书”一条，也是何氏家族人才辈出、兴盛不衰的根本。何氏家族从明代成化十六年（1480）到万历三十五年（1607）间，共有四进士、十举人、三十二贡生、三百多位秀才。他们大多知书达理、严于律己，为民洁身自好，为官清正廉洁。难能可贵的是，何氏以一家之善带动一地向善。泰州当地在何氏家风家训价值取向和精神文化的感召下，涌现出了一批批栋梁之材，如地质学家丁文江、物理兼戏曲学家丁西林。

王艮（1483—1541），字汝止，号心斋，师从王阳明，创立泰州学派，故后人又称王泰州。王艮哲学思想内容涉及以身为本的安身立本说、淮南格物论、百姓日用即道等方面。其中“修身，立本也；立本，安身也。安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平也”，不仅是儒家思想精髓的体现，而且对泰州优良民风、家风的养成也起到了引领和示范的作用。其族弟王栋更是得家学真传，继承和发展了王艮的哲学思想。王栋（1503—1581），字隆吉，号一庵，淮南王氏三贤之一，有着泰州学派“巨擘”的美誉。他非常重视对家族子弟的教育，从“修身、齐家、治国、平天下”出发，制定了族规家训——《六规训》，即《孝顺父母歌》《尊敬长上歌》《和睦乡里歌》《教训子孙歌》《各安生理歌》《毋作非为歌》。“泰州学派”，地以人闻，“派”以地名，以其浓厚的家风、人文底蕴影响着世人，孕育出了以李贽为代表的文人儒士、以徐光启为代表的自然科学先驱。

二、苏、泰两地名门望族同宗同源

苏州自古以来，人文昌盛、经济繁荣，名门望族贯穿历史长河，兴盛不衰，从春秋战国开始的言氏家族，到三国、两晋、南北朝时期的陆氏、顾氏、张氏门阀士族，再到唐、宋、元、明、清时期的范氏、王氏、文氏族等官商氏族，不胜枚举。其中，以言子为代表的言氏家族，以陆绩、陆逊为代表的陆氏家族，以范仲淹为代表的范氏家族，以归有光为代表的归氏家族，以顾野王为代表的顾氏家族，以翁同龢为代表的翁氏家族，闻名遐迩。

据大量史料、人物志、地方志的记载，苏州和泰州不仅同受吴文化的涵养，而且名门望族具有“同宗同源”性。

（一）一脉传承的钱氏家族

据钱氏宗祠族谱记载，现居住在泰州泰兴黄桥地区的钱氏家族，可以追溯到北宋钱俶。钱俶归宋后，其小儿子因担忧会有“除根”之祸，举家先迁徙海安一带隐居，后又迁徙泰邑永丰镇（今黄桥），号商山老人。钱氏族谱记载，自七二公（四世）起，至今已有二十代世居黄桥。泰州钱氏和常熟钱氏同属吴越钱氏的后裔，其传承和遵守的都是武穆王钱镠当年所制定的钱氏家训。

（二）尚文崇德的翁氏宗祠

泰州泰兴黄桥镇西部，三千多名以上的翁氏子弟聚居在此，可以说是中国翁氏第一村了。黄桥翁氏宗祠，和常熟翁氏同宗同源，在大翁庄中部，建于清康熙四十三年（1704）宗祠内，有“尚文崇德”的照壁，正厅悬挂着帝师翁同龢之玄侄孙翁宗庆手书“培德堂”金字匾额，堂中供奉着翁氏历代先祖，两旁对联“绵世泽莫如为善，振家声还是读书”体现了翁氏族人以读书为本、行善惠人的质朴家风。在常熟古城区翁氏故居“彩衣堂”里，悬挂着翁心存手书的相同楹联。翁氏族谱始修于康熙四十三年（1704），由八世祖一邦公主修，一部有六册，黄桥翁氏宗祠中藏有一部。其家训曰“奉祭祀、敬尊长、正心术、端人品、爱兄弟、交朋友、尊师长、务本业、广教化、笃勤俭、尚质朴、睦乡党”，体现了翁氏知书达礼、励志好学、忠厚孝道、团结友爱、不断开拓进取的家族精神。

（三）至善至孝的顾氏

以顾忻为代表的泰州泰兴黄桥顾氏与昆山顾氏同根同源，同属于江苏顾雍一支。顾忻（888—？），又名昕，出生于诗书官宦之家。其十世祖顾野王，少时聪慧，熟读四书五经，长大后更是精通天文、地理等，后入陈，担任黄门侍郎、光禄卿。其祖父顾文龙，因擅长作画而闻名于世。其父为唐昭宗时东川节度使。据《宋史·列传·孝义篇》（四百五十六卷二百一十五章）记载：“顾忻，泰州泰兴人，十岁丧父，以母病，荤辛不入口者十载。鸡初鸣，具冠带率妻子诣母之室，问其所欲，如此五十年，未尝离母左右。母老，目不能睹物，忻日夜号泣祈天，刺血写佛经数卷。母目忽明，烛下能缝衽，九十余无疾而终。”他事母至孝的故事，在黄橋流传千年，家喻户晓，当地人都称他为顾孝子，以至于他的名字反而被许多人遗忘。据《光绪泰兴县志》（卷第二十）记载，其母为避战乱，带着十岁的顾忻“还吴，家泰兴之永丰里”。钱氏后来病重，顾忻就担起了照顾母亲的责任。至今，在泰兴地区，还流传着与之相关的神话传说。永乐十八年（1420），明成祖朱棣闻其孝行，作诗并序，以资昭彰，由内府刊刻于《孝顺事实》（卷七）中。明嘉靖十三年（1534），泰兴知县朱篪建造顾孝子祠，并作《顾孝子祠记》，详细记录了这段历史。

三、苏、泰两地名门望族的家风家训一脉相承

苏、泰两地名门望族的家风、家训具有一脉相承的特点，这不仅是因为两地的名门望族具有同宗同源性，拥有共同的家族文化基因，而且是由于一些名儒名臣在两地为官时教化一方、正民化俗的深远影响。

（一）家族文化基因

1.书香传世

苏、泰两地均是千年文化古镇，都崇儒重教，读书蔚然成风，加之经济繁荣，出现了诸多“耕读世家”或“亦儒亦商”之族。两地的名门望族，尤为注重读书明理、书香传世。如苏州常熟钱氏家训“读经传则根底深，看史鉴则议论伟，能文章则称述多”，强调读书对人的涵养作用。泰州何氏家族，世代以耕读为业，家传庭训有言曰：“务农而不读书，则子孙愚质。读书而不务农，则日用寥落。必先尽力于耕桑，然后专务于读书。二者兼备，为循理、保家之良规。”何氏子孙谨遵祖训，既耕且读。以王艮、王栋为代表的泰州学派，被誉为“中国历史上第一个真正意义上的思想启蒙学派”，更是重视读书教育。

2.正己修身

正己修身是个人道德品格的修养，具体表现为：家族子弟居家尽善尽孝，为官尽忠尽职。两地都以儒家“忠、义、礼、智、信”为核心内容规范家族子弟，正正心，明明德。常熟钱氏家训教导子弟“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”。泰州王艮则将“修身立本”作为“格物致知”的本源，尤其强调“止至善者，安身也。安身者，立天下之大本也”。纵观两地官员为官之举，无论是在本地为官，还是外出到全国各地为官，清正廉洁者居多。究其根源，两地家训都要求家族子弟为官要淡泊名利，廉洁自守，不怙势弄权。常熟翁氏家族秉持清正廉洁的优良传统，强调“福禄贵知足，位高贵知止”。泰兴黄桥何氏家族的何斐，在福建浦城任县令时，用自己的廉洁建立威信，在当地仿古制、建社仓、订乡规、崇儒办学，确确实实为百姓办实事。泰州王艮为官清廉不贪财、不依权势谋私利，一生以经世为怀，以改造社会为己任，明确提出“出则为帝者师，处则为天下万世师”，反对“独善其身”，希望士人无论为官与否，都应当尽自己的力量来改善民风民俗。

（二）名儒名臣的影响

出任地方官吏、对两地民风民俗产生巨大影响的名臣当属北宋名臣范仲淹。1023年，三十四岁的范仲淹任泰州西溪盐监衔知兴化县事；1027年，其因母亲去世而离任泰州。1034年，范仲淹回到苏州，出任苏州知府。范仲淹为官一任，兴修水利、兴学育人。他在泰州修捍海堤堰，在苏州疏浚和扩建太湖河道；在泰州建书院、办学校，开一代文风，在苏州新建府学，开东南兴学之风。范仲淹在泰州为官五年，在苏州为官一年，不仅对两地的政治、经济、文化教育事业产生了深远的影响，同时也深深地影响着两地的家风、家训。范仲淹《告诸子及弟侄》中“不得欺事，与同官和睦多礼……莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。当看老叔自来如何，还曾营私否？自家好，家门各为好事，以光祖宗”的为官之道，更是影响着两地的清官廉吏。

范仲淹对泰州官吏或有提携之功，或有知遇之恩，其中泰州乡贤胡瑗与范仲淹渊源颇深。胡瑗（993—1059），字翼之，古泰州海陵人（今江苏如皋市），是北宋著名理学家、教育家，先后在泰州、苏州、湖州和京师太学执教三十年左右。1034年，范仲淹新建府学之后，聘请胡瑗为教授，其长子范纯佑拜其为师。胡瑗在到任之后，制订了严格的校规，发展教育，很快，苏州府学就成为各地学府的楷模。苏州碑刻博物馆内至今还有一方元至正十年（1350）的石碑，上面刻着胡瑗的名言：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”1036年，朝廷要“更定雅乐，诏求知音”，范仲淹极力推荐布衣身份的胡瑗。1044年，范仲淹推行新政，取胡瑗教学法撰为《学政条约》颁行全国，并效法湖州的办学经验兴办了一所中央太学。范仲淹对胡瑗有知遇之恩，而胡瑗则视范仲淹为良师益友。胡瑗将范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想加以传承和发扬，写下“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下”的家训，教导胡氏后人。

参考文献：

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[5] 周广智.家国千年——苏州历史上的家风与家规[M].北京：中国方正出版社，2016.

[6] 脱脱.宋史[M].北京：中华书局，2015.

基金项目： 本文系校研究性课程“苏州名门望族‘贵廉有耻家风家训研究”（编号：SZDYKC-200102）项目成果；吴文化传承与创新研究中心2020年度課题“苏州传世家训中的修身之道及其区域文化的影响”（编号：SVU2020WWH09）项目成果

作 者： 吴蕴慧，文学博士，苏州市职业大学教授，研究方向：中国古代文化与文学；郭艳强，苏州市职业大学管理学院18文秘1班学生，研究方向：吴文化。

编 辑：赵斌 E-mail：mzxszb@126.com