从“奶茶社交”梗看青年“梗”文化的风格与仪式

张静雅

一、“奶茶社交”梗的模因裂变与传播

（一）何为“奶茶社交”

在中国，比较受欢迎的奶茶主要有两种：一种是草原奶茶，另一种是南方奶茶。而“奶茶社交”则是指以奶茶为基础形成的社会人际往来方式，它基于人们对奶茶喜爱的共情力，与其他社会群体进行互动。在此过程中，人们对于社交的需求已经远远超出了奶茶本身。不算昂贵的奶茶，就在你来我往之间，逐渐提升了人与人的感情，长此以往，奶茶便在不知不觉中成为当代青年最为经典的社交货币之一。

（二）“奶茶社交”梗的模因生成

模因是指像基因一样依赖宿主、复制传播的“文化基因”。道金斯认为模因是在文化传承过程中的一种复刻因子，是文化模仿的最小单位，但它不只限于符号，还是其他元素的组合①。“奶茶社交”现象的形成并不是一蹴而就的，它源于一次次“奶茶”梗引爆社交网络的不断积累。回顾“奶茶梗”的流行发现，每一次爆出的“奶茶梗”都在青年群体中引发了互动狂欢。诸如2020年9月“秋天的第一杯奶茶”梗的突然流行，源于有人在微信上给朋友发了一句“秋天的第一杯奶茶”，对方立即回了一个52元的红包，意思是用它去买秋天的第一杯奶茶喝。在她发布聊天截图后，全网纷纷效仿。截至2020年12月31日，“秋天的第一杯奶茶”梗在抖音平台播放次数已达33.4亿次。以“奶茶”为关键词，由百度指数的数据可知，在9月22日至9月25日之间，奶茶梗在全网的热度突然攀升，最高搜索指数接近150万，远超平均值120万。

（三）“奶茶社交”的模因扩散

何自然教授提出“任何被广泛复制和传播的现象都可以称为模因现象，语言在人类交往的过程中会被不断复制和传播，因此也有语言学的模因”②。语言模因之所以能够得到稳定发展，并逐步得到社会的重视与关注，正是由于来自不同区域、不同时期的传播者对语言的不断模仿、复制以及传播。“奶茶社交”梗内容丰富，既包含以表情包为基底的图像转载，也包括了许多视频片段的集合。同样以“秋天的第一杯奶茶”为例，在此“梗”爆出的初期，大多数人迷因式的传播只是出于对此梗的不解与好奇，但随着“梗”的不断发酵，受众参与度不断提高，全民性色彩也就越来越强烈。此外，“奶茶梗”的衍生性和原生性也完全符合基因复制的标准要求③。随着“秋天的第一杯奶茶”的传播规模越来越广，受众创作度也越来越高，接而衍生出“秋天的第一个包”“秋天的第一顿火锅”等以“秋天的第一个×”为基底的梗。这种保有本源模因基本内涵的“梗”，在融入网民的集体智慧后，再次扩散到社交网络中。

二、青年“梗”文化的流通表征

（一）“梗”文化的含义与起源

“梗”之意源于“哏”，“哏”往往以相声形式出现，传统对口相声有逗哏和捧哏两个角色，“哏”在此之意便是笑料、包袱。将“哏”误写为“梗”，最早可以追溯到台湾的娱乐节目中。“哏（gen）”与“梗（geng）”读音近似，在主持人和嘉宾的多次使用下，节目的字幕就将两字混用，才使“梗”字有了“好笑”之意，传入内地后“梗”逐渐成为流行词。

“梗”文化并非国人首创。日本学者东浩纪在《动物化的后现代》中追溯了日本御宅族的起源和性格④，从中可以看到“梗文化”的异域前身。与发源于欧洲、传遍世界的放射状传播结构不同，“梗文化”继承了去中心化的特点，所在亚文化的区位也让其具有“圈地自萌”的行为特征，形成“梗文化”中各个圈层的代际，构建以“玩梗”为标志的身份认同⑤。在互联网语境下，青年群体通过不断的造“梗”、玩“梗”，创造了奇异的“梗”文化。

（二）生产：符号文本的逻辑异变

造“梗”是“梗”文化传播的前提，而“梗”文化的创造依靠的是将逻辑推向极致所带来的荒谬，并借助这种荒谬来完成一个个笑料⑥。回顾近两年刷爆社交平台的“梗”，发现爆“梗”的雏形主要是通过“变音”和“变字”两种逻辑形式来形成的⑦。“变音”是指巧用汉语“同音语素多”的特点，通过替换同音字或近音字的方式将方言或者外语进行文字转化，从而产出妙趣横生的“梗”。如大可不必——duck不必：2019年12月11日，李佳琦直播出售卤鸭，并要求店主再加5万份，结果店家加成了50万份，观众们不小心就抢了10多万只。此举让李佳琦惊呼：“老板，你多打了一个0！全中国的鸭子要被你们家杀光了吧？”随后网友们纷纷说道：“duck不必，鸭鸭惶恐。”而李佳琦本人也发布了一条鸭子的表情包，让网友们玩起了的谐音梗。至此，类似的谐音梗系列层出不穷：不可思议——book思议、四大皆空——star皆空等。“变字”是指以某一词组为原型，进行字符的变化。如“翔”一字，原意是详细或盘旋地飞而不振翅，但在网络用语中，“翔”意为“屎”。其缘由充满荒谬：一位叫“军神李翔”的网友，曾在贴吧里舌战群儒三天三夜，最后丢下一句：“我就是一坨屎”，于是“翔”就成了“屎”的代名词。贴吧里的网友骂架时，常常调侃：“干了这碗热翔吧！”

（三）流通：网络迷因的多重演绎

玩“梗”是“梗”文化的基本生产方式，几乎每一次“爆梗”都要靠受众的二次创作。处于web2.0时代，模仿、戏谑、病毒式传播的媒介生态成为这个时代的特征。社交平台在加速传播进程的同时，也激发了受众自主创作的主动性。而网络迷因则是用户“有意为之”的产物，是一类具有共同特征的信息体。有了技术加持，网络迷因往往会在一定群体内掀起传播密度，激发人们在视觉、语言、音乐或行为上的联想，从而轻松快速地模仿，并将二次创作的成果传递给他人。在迷因式的模仿参与中，玩“梗”不再是趣缘群落里的可怜独白，而成了一场全民参与的互动狂欢。从“芋泥啵啵奶茶，不要芋泥，不要奶茶，只要啵啵”到“芋泥玛奇朵，不要芋，不要奇朵，要泥玛”，从“打工人”到“尾款人”再到“干饭人”，几乎每一个“梗”的流行，都会引发联动效应。

（四）消费：情感共在的身份认同

美国社会学家里斯曼说：“今天最需求的，既不是机器，也不是财富，更不是作品；而是一种个性。”现代消费社会不仅是一个商品和物的世界，它已经成为一个符号的世界、消费的王国，商品的使用价值不再是考虑的重点，而是其指代意义⑧。受众在消费的过程中，除了消费产品本身的使用价值，更在乎其情感上的期待与认同。在“梗”文化的流通过程中，参与网络狂欢的受众消费的实质便是情感。虽然当代青年亚文化是独立于主流文化的分支，但不可否认的是，无数亚文化圈层之间，往往存在一定的话语壁垒，不同圈子之间虽有交流的可能，但彼此未必能真的适应与理解。各自圈层里的“梗”，其实正是“圈地自萌”的结果。因此，如何判定自己与对方是否在同一个文化圈子里，“梗”就成了鲜明的身份识别标志。比如，“网易”游戏圈子里的“猪肝酱”，就是一个辨别使用者是否是“自己人”的典型“梗”。没玩过网易游戏的人可能对此不知所云，自然也无法进入圈子进行畅快交流。该“梗”是网易游戏爱好者的自嘲昵称，如果你玩过网易的游戏，就可以自称猪肝酱。因为网易的别称是猪场，而“肝”用在打游戏上表示拼命努力为了游戏的某一个目的而奋斗，“酱”则是一个萌萌哒的尾称而已。由于受众对“猪肝酱”这一身份的肯定，在使用该“梗”期间，基于同一身份的认知，拉近了不同个体之间的情感距离，集结而成共情的社交群体。

三、“玩梗”切勿“丧志”

马尔库塞在《单向度的人》中认为，发达工业社会会带来充足的物质资本，保证舒适自由的生活质量，但同时也会带来一种新型不自由，即人们丢失批判性、质疑力，变成单向度的人，沿着社会洪流不假思索地单向度走着⑨。追溯“梗”文化的流行，不得不承认，“梗”是依托网络空间传播与发展出来的。在日新月异的网络环境中，新奇的网络流行语层出不穷，海量的舆情事件不断发酵。随着新流行语的出现，“梗”文化的风格也会随着网络环境的变化而变化。青年群体创造、发展并传承“梗”文化，但同时也会迷失在文化的洪流中。

（一）玩弄经典、招致滥俗

尽管“梗”趣味十足，有些甚至可以流传千古，成为经典，但“梗”也有云泥之别。从早年的“杜甫很忙”到“我给你买点橘子”，从调侃杰出人物到玩弄经典文学作品，剥离原意义是必要一步，但也让“梗”失去了支持，变得空洞而不明所以⑩。不管是真实的历史人物，还是经典的文学作品，如此玩梗会扭曲他们的真实面貌，也会给人们留下错误的印象。烂“梗”从小众群体扩散到大众视野，在这个过程中，它们不断掀起“狂欢”的同时，也逐渐变得烂俗，不仅失去了原本的独特性，还造成了受众的审美匮乏，甚至被人反感。

（二）不断迭代、形成区隔

显然，“梗”是社交的调味品、催化剂，能博得众人哄堂大笑，但其天然带有某种亚文化属性。在抛“梗”、接“梗”的互动之下，总会徒留另一些人不知所措，造成个体间的区隔。当此之时，玩梗便不再具有大众性，而有较强的排他性。此外，随着“梗”文化更新的速度不断提高，不刷抖音、不玩双微、不玩“梗”的人，就会在他人抛梗时一头雾水，会受到网友阴阳怪气的讽刺：“都2021了，你家还没联网呢”。许多人不愿被隔离在群体之外，不想成为被时代抛弃的人，在流行的表象之下，是人际关系带来的社交压力与恐惧。

（三）对抗主流、扭曲价值观

虽然“梗”文化的存在为社交注入了新的活力，但也对受众的文化价值观念产生了巨大的影响。尤其是处于多元化社会当中的青年群体，其价值观仍然处于不断发展的阶段，在接受多重文化与思想的冲击下，更容易被误导，从而形成错误的价值观念。比如一些违背社会主义核心价值观的“梗”：“宁愿在宝马车里哭，也不愿在自行车上笑”“三年血赚，死刑不亏”等，这类充分体现拜金主义的流行“梗”，难免潜移默化地扭曲着青年群体的价值观。此外，还有具有典型低俗化特征的网络流行语，不仅在社交网络中倾倒负面垃圾，还侵蚀着传统道德文化，其内含的消极色彩充斥着对主流社会的不满与抗议。这种博弈是对主流话语体系凝聚力与向心力的消解与重构。

（四）过度玩梗、传递语言暴力

于大多数传者而言，玩梗不过是为了拉近距离、调节氛围，但许多“梗”于受者而言却是无形之中的语言暴力。如2020年7月，杭州一名女子因家庭矛盾，在熟睡中被丈夫伤害，且被扔到化粪池中分尸而衍生出的“化粪池警告”梗就在网络社交过程中传递出了新的意义。它可以是安全与亲密的武器，也可以是丈夫别有用心的威胁。以生命为梗，表面上是有趣的社交谈资，实质上却成了带有戏谑的嘲弄。伴随着每一次“警告”的传播，于受者而言，其受到的伤害也在日积月累中不断叠加。

四、结语

不可否认，“梗”的流行在于其可以提供笑点、制造话题，以及推动沟通交流。“玩梗”能快速识别“同道中人”，并且能很快地接近对方，“玩梗”未必能够换到知己，却成了朋友圈社交的入场券；“玩梗”能够在特殊的场合缓解尴尬，活跃气氛，但却根治不了人们内心的孤独。说到底，“梗”不过是新时代的社交谈资，青年群体在为亚文化注入活力的同时，应坚守自我、不盲目跟风、不迷失、不麻木，既要敞开怀抱，接受更多的新词汇、新表达，也要有所判断、有所选择。

注释：

①Heylighen F.&Chielens K.(2009).Cultural evolution and memetics.Meyers,Encyclopedia of complexity and system science.New York,63.

②黎雅琴.模因论视阈下流行语中的隐喻现象探析[D].青岛:中国石油大学(华东),2016.

③田淼琪,俞贵.社交媒体时代网络流行梗的传播学思考——从“六学”梗谈起[J].巢湖学院学报,2020(01):97-103.

④[日]东浩纪.动物化的后现代——御宅族如何影响日本社会[M].褚炫初 译.台北:大鸿艺术股份有限公司,2012:92.

⑤陈润庭.为了欢愉的徽章——论“梗文化”中的身份意识[J].创作评谭,2021(02):24-27.

⑥析子.李雪琴：对抗“梗”文化泛滥的另一种可能性[J].光彩,2020(11):67.

⑦杨昆.网络流行语的社会语用学研究[J].学术探索,2017(10):84-89.

⑧孔明安.从物的消费到符号消费——鲍德里亚的消费文化理论研究[J].哲学研究,2002(11):68-74+80.

⑨刘明昊.“梗文化”到底是什么文化[J].创作评谭,2021(02):30-33.

⑩王霜奉.我的“梗”，你能“get”吗?[J].上海信息化,2020(09):49-51.