额骨阿宝：蜿蜒河水的父亲

◎ 文 | 胡正刚 编辑 | 王旭辉

额骨阿宝 摄影/ 图虫创意

寻访红河的源头，并沿着巍山县境内的红河河段进行一次行走，是我刚到巍山工作时就确定的计划。红河发源于巍山县永建镇西北部的山箐中，由北向南纵贯巍山坝区，至大佛山厂注入南涧县。巍山县境内的河段全长70 公里，流域面积784 平方公里，考虑到行程较远，我选择以骑摩托车和步行的方式进行踏勘。

额骨阿宝：红河的第一滴水

红河源村原名“永建村”，是永建镇下辖的一个行政村，密鹿摩是永建村所属的一个自然村。20 年前，红河的源头被确定位于密鹿摩村后，出于宣传及带动旅游业的需要，“永建村”更名为“红河源村”。我选择了一个晴天，天还没亮就出发，到达红河源村后，沿着狭窄弯曲的柏油路，直接赶往密鹿摩村。密鹿摩是一个彝族村子，村名为彝语，“密鹿”指农作物早熟，“摩”是大地，“密鹿摩”意为农作物早熟的大地。寨子依山而建，布局有序，房屋大都掩映在高大茂盛的核桃林中。红河源离村子还有六七公里距离，有一条崎岖狭窄的沙土路通往那里，我把摩托车停在村子里，步行前往目的地。

山间草木繁茂，空气清新，路边有许多高大的松树，一些村民正在采摘松果。砂土路崎岖不平，坑坑洼洼，时而在山坡上蜿蜒，时而隐没在深厚的密林间。路边有一条小溪，溪水清澈湍急，哗哗作响——这就是红河的上流河段。我沿着溪水逆流而上，穿过一片茂密的栎树林后，一片宽阔的沼泽出现在眼前，沼泽里长满了“绑秧草”，这种水草几乎没有叶子，茎又细又长，充满韧劲，不容易折断，晾干后如同细绳，可以用于捆绑秧苗。沼泽旁边有一座小小的龙王庙，旁边则是一片平缓的草地，不远处有一条柏油路，沿着柏油路，可以通往大理市及太邑乡。

这里是巍山县的最北端，属于永建镇红河源村密鹿摩，与大理市太邑乡乌栖村接壤。沼泽地旁边有一个小山包，坡上长着大片的松树林和野生茶树林，林间有一条陡峭狭窄的土路，土路尽头，一块高大的石碑屹立在坡顶，这就是红河源碑。石碑被高大的松树遮挡，只有走到跟前才能看到。

红河源碑旁边，有一座名为团结水库的小型水库，水库建设的年代比较早，坝埂是老式土坝。在通往水库的小路旁，我看到一朵菌子，走近一看，是一朵牛肝菌。土坝下方，有一个直径50 厘米左右的涵洞，水库里的水经由涵洞流出，是山脚下沼泽地的主要水源。团结水库的水和周围山林的水汇集到沼泽中，再由南边的出口流出，汇成一条名为羊子江的小溪。

羊子江虽小，却是一个重要的地理标识，它的顶点距澜沧江水系与红河水系的分水岭线戈姆夺必的顶点仅有4 米的距离，高差也只有1.4米。羊子江是红河的源头，同时也是哀牢山脉的起点，柴枫子将这条小溪比喻为“哀牢山脉的伟大子宫”。羊子江一路蜿蜒而下，沿途不断有细小的水流汇入，溪流慢慢壮大，逐渐呈现出汹涌澎湃之势。

离开红河源碑之后，我顺着羊子江下山。相较于逆流而上，顺流而下更能准确地感知一条河流的面貌与气质。羊子江如同一条细长的蛇，在山谷中蜿蜒前行，有时行进于空地，有时钻入茂密的森林，在林中穿行一程后，又从山林的另一边流出。沿着河流赶路并不是一件容易的事情，许多时候，河边没有落脚之处，只能涉水而过，还好河水清浅，不会有危险。河流的流淌是一件奇妙的事情，在流淌中，一些河水会偏离河道，流入其他沟渠，或者渗入岸边的土地，与此同时，也会有其他水源源不断地加入进来，为它注入新的生机和活力。

上： 红河源头的“额骨阿宝”沼泽 摄影/陶冶

下： 永济桥 摄影/ 韩勇林

离上游沼泽地不远处，有一片相对平缓的坡地，羊子江流经这里时放缓了脚步。这是我见过的最美的一段溪流之一，溪水清澈，淙淙作响，温柔地抚摸着身下的卵石，阳光穿透树荫，落进水中，溪水闪闪发光。整片坡地都长满青翠的杂草和各种颜色的野花，野草葳蕤，鲜花灿烂，生意盎然，溪流在野草和鲜花之间流淌，仿佛河道消失了一样。这段溪流只有三四十厘米宽，轻轻一抬脚，就能越到另一边，很难把它和浩荡宽阔的红河关联在一起。然而，它确是红河源头，在永不停息的流淌中，在时光的加持下，它终将成长为一条真正的河流。

历经风雨的永济桥

红河在密鹿摩发源后，在峡谷和山林间朝着山脚下的巍山坝子流淌，进入坝子之前的河段，当地人称之为羊子江，进入坝区以后，则被称为西河。在源头河段，羊子江的流向以山脉的走向为依据，由东向西流淌，进入坝区以后，由于坝子北高南低，它的流向变为由北向南。从山谷到坝子，从羊子江到西河，从西东流向到南北流向，河段、名字和流向发生了变化，河流的气象也在发生转变。在羊子江河段，红河细小、曲折、蜿蜒、湍急，和一条普通的沟渠没有任何区别，进入西河河段之后，它变得宽阔、平缓，有了固定的河床和河道。

沿着红河源徒步令人精神振奋，由于永建镇植被茂盛，水资源丰富，不断有水源注入河流，在短短七八公里的流程中，可以亲自见证它从涓涓细流成长为一条宽阔的河流。位于永建镇境内的巡检河是红河源上游较大的一条支流，河水量大，汇入红河源后，极大地丰富了红河源的水量。

巡检河上的永济桥，是一座建筑特色鲜明的古桥，在当地有较高的知名度。永济桥又名巡检桥，位于巍山县永建镇巡检村南巡检河上。桥始建于明代万历元年（1573），历史上曾多次维修。

桥头山墙砌有明代著名学者李元阳撰写的《永济桥碑记》，碑记记述了明代永济桥兴建的缘由和过程，建桥以前，人们渡河时只能涉水而过，夏秋季节河水高涨，人马渡河时，被洪水夺去生命的事件时有发生。“河水深丈许，频年人马冒渡而死者，不知其数，铺邮递文，戴星承命者，往往阂阻，以此罹法网者，岁又不知其几矣”。为了将天险变为通途，保障过往旅客的生命安全，时任蒙化府通判的薛希周奔走呼吁，并带头募捐，与当地百姓一起建筑了永济桥。

永济桥为木结构风雨桥，通长15.6 米，宽3.25 米，高6.9 米。其桥身为用直径0.3 米的五根圆木架于两岸而成，桥身上铺木板，再在两岸各安木斜撑以支撑木架，桥面上建人字顶瓦屋三间，桥头桥尾各建有一道门，门头瓦檐装饰着精美的木雕和彩绘。桥面两侧安木栏杆，并设长木板凳，供过往行人歇息。永济桥用斜梁悬挂支撑中点的方法，解决了大跨径木桥受力问题，体现了我国古代先进的造桥技艺。1987 年1月，巍山县人民政府公布永济桥为文物保护单位；2012 年1月，云南省人民政府公布永济桥为第七批省级文物保护单位。为保护永济桥，人们修建公路时，在桥旁边新建了一座公路桥，供车辆和行人通行，永济桥则作为历史文化景观供人观赏研究。

东莲花村：茶马古道上的马帮村落

红河流入巍山坝子之后，与众多支流组成水系，为当地的农田提供了灌溉便利。对河流进行有效的利用，是中国传统农业文明的重要组成部分，世代繁衍生息于红河源两岸的百姓，以红河源为主体，在山谷中修建了大量的水库坝塘，在田野间开挖了星罗棋布的沟渠、水塘，这些水利设施形成了一个功能完善的有机体，把沿岸的田野塑造成了旱涝保收、人烟稠密的鱼米之乡。

永建镇东莲花村位于巍山坝子北端的红河源上游区域，居民以回族为主，保存着浓厚丰富的民族文化。步入东莲花村，房屋高大整齐，布局有序，石板道路干净整洁。村中有许多保存完好的古建筑，历经风雨仍旧巍然屹立，修建于清末民国年间的清真寺、马如骥、马如清、马如骐大院格局开阔，设计精美，古色古风。马如骥大院建于1934 年，大院为“一碉两院三门四阁五堂六天井”布局，门顶的三角形门冠由石头镶嵌而成，工艺精湛，庄重典雅。

村头有一个宽阔的水塘，塘边绿柳成荫。红河源的水源源不断地注入水塘，又从水塘的另一端流出。由于池塘的水是活水，水质清洁，清澈见底，站在池塘边，水池中的水草和游鱼历历可见。池塘中栽种了莲花，夏天，绿色的荷叶和粉红的花朵铺满水面，微风过处，荷香飘满整个村子。从池塘中流出的水穿村而过，给整个村子增添了活力和灵动之气。村民保护环境的意识很强，水渠中的水与池塘中的一样干净，不时能看到游鱼在水中嬉戏。

巍山历史悠久，是茶马古道的重镇，孕育了悠久的马帮文化。巍山的马帮线路四通八达，从巍山出发，往北可以到达大理、丽江、迪庆、西藏，往南可以到达临沧、普洱、缅甸，往东可以到达弥渡、楚雄、昆明，往西可以到达保山、缅甸。东莲花村是巍山茶马古道北线的重要驿站，回族历来有赶马经商的传统，东莲花村的马帮在茶马古道上赫赫有名。20 世纪40 年代，东莲花村村民有50 余户养马，保有马匹骡子350余头，村中有7 支大马帮，马锅头（马帮运输组织者）10 余人，赶马人100 余人。马帮通过运输货物与经商，当财富积累到一定程度，他们建起风格浓郁的建筑，为后人留下宝贵的文化。如今，村里建起了马帮博物馆，馆内丰富的馆藏，成为人们缅怀马帮风采，感受马帮文化的重要载体。

龙于图山城与九曲十八弯

进入巍山坝子以后，红河的水流变得平缓，河床也变得宽阔。新中国成立以前，巍山坝区红河河段是自然河道，河岸较低，雨季，暴涨的河水常常漫过河堤，淹没农田和庄稼，泛滥成灾。巍山坝子旧称“蒙舍川”，“川”为大泽之意，唐代及之前的云南文献中，有关于蒙舍川泽的记载，记述的极有可能就是河水暴涨，平陆受淹成为川泽的景象。近年，水利部门和沿河百姓投入大量人力物力，沿河修筑了河堤，将河床固定下来，这在一定程度上减轻了水患，保护了农田，也一定程度改变了河流的自然属性。现在，坝区的河床宽度在20-100 米之间，河堤宽度在四五米左右，形成了畅通的道路，因河流两岸都是农田，河堤通道大部分时间作为机耕道使用。

从永建镇顺河而下，由北往南，依次是大仓镇、庙街镇、南诏镇和巍宝山乡。

红河源最为世人所熟知的河流景观是九曲十八弯，红河流经巍山坝子中部时，河流顺应地势的高低蜿蜒曲折前行，呈现出九曲十八弯的壮观场景。不识庐山真面目，只缘身在此山中。沿着河岸行走，很难辨识河流的整体流向，欣赏九曲十八弯的最佳位置，位于红河源右岸的龙于图山。

东莲花村俯瞰 摄影/ FOTOE

龙于图山是唐时南诏国早期国都所在地，史料记载，细奴逻建立蒙舍诏后，于唐高宗永徽元年（650 年），在龙于图山上修筑了南诏国的第一座都城。20 世纪90 年代，考古发掘出了占地5000 余平方米的南诏王城遗址和大量精美佛像，2005 年，龙于图山城址被公布为全国重点文物保护单位。

初唐时，云南洱海区域有六个独立的民族政权，统称六诏，南诏旧称蒙舍诏，因位于六诏南边的巍山而得名。传说中，南诏王为统一其他五诏，于农历六月二十四日星回节当天，召集五诏首领到位于龙于图山的王城祭祖聚会，并以易燃的松明搭建了松明楼，趁五诏首领醉酒之际，南诏王离开松明楼，击鼓传令，命属下点燃松明楼，将其余五诏首领烧死。如今，松明楼的遗址仍存，为这一历史事件提供了事实依据。火烧松明楼事件意义深远，标志着南诏加快了统一六诏的进程，一个雄踞西南数百年、与李唐王朝相始终的强大政权跨入快速扩张的阶段。同时，火烧松明楼也成为云南地区火把节起源的重要史实依据。云南各地州的火把节，日期几乎都是农历六月二十四日，即火烧松明楼这天，但巍山地区的火把节却在六月二十五日，前者寄托了对逝者的哀思，后者则是以一种胜利者的姿态享受成功的喜悦。

龙于图山有规模庞大的宗教建筑群，有大小殿宇50 余座，坛30 余座，当地人称“西边大寺”。明朝时期，旅行家徐霞客经过巍山，虽然行程十分紧迫，还是抽出一天时间，只身匹马赶赴龙于图山，游览天姥寺（现称天摩崖寺）。

除佛教寺庙外，龙于图山还建有土主庙，内祀细奴逻，庙内有三公主殿，内祀细奴逻妻白族三公主。每年农历二月十一日至十三，大理的白族群众赶到这里接三公主，在此期间，他们举行念经和朝拜活动，为三公主换上新衣服，并与当地彝族群众联欢，一起打霸王鞭、打歌、对唱调子，并于十三日凌晨用白马驮着从三公主身上换下的旧衣服，接三公主回洱海区域参加“绕三灵”活动。正月二十四日至三十日，则是当地群众举行天摩崖寺朝山庙会的日期。

龙于图山并不高，是逶迤高峻的西山探入巍山坝子的一条山脉，但地理位置优越，红河就在山脚下流过。登上山顶眺望，天气晴好的时候，可以看见大理苍山白色的雪峰，红河由北往南穿越巍山坝子，流经山脚下时，转了数个弧度巨大的弯，形成了九曲十八弯的壮美景观。经过龙于图山后，红河继续南流，进入巍山坝子南部，在一片云蒸霞蔚中，在视野的极限中，与庄稼繁茂的田野和炊烟稠密的村庄融为一体。

逛桥会：红河源头的独特民俗

在巍山境内，横跨红河的桥千姿百态，有石桥，钢筋水泥桥、铁桥，其中以永春桥年代最为悠久。旧时，从保山、临沧等地进入巍山，需要跨过红河，永春桥即位于这条交通要线上。永春桥在巍山城东北角，因横跨西河，又称西河桥，是一座三孔石桥。

永春桥是巍山坝区群众自发性民俗活动“逛桥会”的举办地，在中国传统中，农历七月半是祭祀祖先的日子，要举行一整套的祭祀仪式。巍山虽是少数民族自治县，但明清之际有大量汉族移民迁入，接受汉文化较早，程度也较深，当地的汉族把过七月半的传统完整地传承了下来，并因地制宜，延伸出新的内涵。

为逝去的亲人焚烧纸钱，是七月半祭祀祖先的重要内容。巍山坝区的群众，烧过纸钱后，会将纸灰收集起来，在七月十五这天带到红河上的永春桥，扔进流水，他们相信，流水带走纸灰的同时，也会把他们对逝者的思念转达给祖先。红河流向大海，流向未知的远方，当地人把对红河的这一认知，与缅怀祖先契合在一起，是河流地理、水文化对生活、民俗、民间信仰产生影响的一个生动案例。

左上：巍山火把节准备松明的男子 摄影/图虫创意

左下：巍山火把节 摄影/图虫创意

右：洗澡塘水文站的镇水神兽 摄影/胡正刚

七月半这天，永春桥游人如织，挤得水泄不通，吸引了许多流动商贩到这里摆摊设点，售卖各种百货和食品，形成了热闹的庙会。游客们到永春桥，除了处置纸灰外，还可以逛庙会，顺便到桥头的三官祠（因供奉天官、地官、水官而得名）焚香、欣赏寺内举行的洞经古乐表演。近年来，出于环境保护的需要，人们已经革除了将纸灰丢入河水的习惯。

对单身的男女青年而言，逛桥会还有求姻缘的现实寓意。他们手持一根红线，将一端栓在桥头，然后手持红线穿过桥身，将红线顺着桥边的栏杆拉到另一边桥头，心中暗暗祷告，祈请上天赐给自己一份满意的姻缘。七月半这天，永春桥的栏杆上挂满了密密麻麻的红线。

以流水作为媒介，把向逝者寄托哀思与祈请姻缘统一在同一个庙会中，悲喜交织中，让人感慨生命内涵的丰饶与坚韧。

洗澡塘：红河源头的第一个水文站

离开县城后，继续沿着红河向南边行走，很快就进入了巍宝山乡，乡名因巍宝山而得名。这里已经是巍山坝子的南端，盆地即将止步于连绵的群山。河流两岸的田地变得陡峭起来，较之中游，河床狭窄了许多，河岸直接与田地或者山坡相连，大部分路段，无法再沿着河堤前行，只能在巍南（巍山至南涧）公路上顺河而行。

进入洗澡塘村，路的右下方有一栋白色建筑，建筑西面临河，其他几面是树林、竹林和农田，外墙上写着“洗澡塘水文站”，旁边还有一行小字：红河源头第一站。

我顺着公路边的一道石阶走到水文站，临水的一面及河流上方，设置了监测设备，可以实时观测水位线、流速和流量等水文信息。临水的河堤用水泥进行了硬化，上面用红油漆写着：警戒水位1669.90 米。这个高度同时是河堤的高度，河堤自身也是水文监测设施的一部分，如果水漫上河堤，意味着红河的水位达到了警戒线。在漫长的历史时期内，作为巍山坝子最大的一条河流，西河及其水系为巍山百姓提供了灌溉便利，创造了深厚的农耕文明，然而，因雨旱两季降水差异较大，水旱灾害频频发生。治水，不论是在传统农耕时代还是工业社会，都是伴随着人类社会发展的永恒主题。

河岸边的石阶上，放置了一只石雕神兽，它蹲踞在河岸上，昂首挺胸，微微向上游侧着头，凝视着一江流水。神兽造型古朴，线条清晰，眼耳口鼻、鬃毛俱全，从外观判断，应该是一头狮子，这是一种古老的镇水文化。水文站代表的是现代科技与文明，镇水神兽则是古老农耕文明与水文化的象征。在红河洗澡塘水文站，当它们置身于同一场景，让人产生了一种悠远的时空感。

常年日晒雨淋，石狮外表有不少剥落与销蚀的痕迹，多次路过水文站，它都没有引起我的注意，只单纯地认为它是一个毫无生机的装饰物。2020 年8月中旬，巍山连续下了多天暴雨，红河水位暴涨，离河堤顶部不到三十厘米，部分河段，河水漫过河堤，倒灌进农田。一天下午，彝族诗人阿格博基约我沿红河行走。我们冒雨出发，在水文站下了车，沿着石阶走到河边，红色的河水从上游滚滚而来，铺满河床，红河一改往日的清澈细小，充满了野性的激情。石狮昂然矗立在暴雨中，雨水浸润了它的身体，石面上萌生出青苔，这让它周身泛着一层淡淡的绿光。红河的汹涌澎拜之力注入到它的身体，石狮仿佛活了过来，它孤独地面对一江洪流，发出阵阵低沉的怒吼。

巍山封川塔 摄影/东方IC

封川塔：巍山水文化的缩影

离开洗澡塘水文站，继续顺河而下，不远处就到达了封川桥，巍山坝子已经到了尽头，红河流经封川桥后，将继续在山间流淌，一直流向南涧坝子。

封川桥位于封川山下，巨大的桥身横跨红河，为三孔石桥结构，长35 米，宽6 米，在古代是巍山通往景东、云县、缅甸的要路，《蒙化府志》记载：“封川桥，通景东云缅大道，南路要津也。全川诸水皆汇流阳江而注于此，下泻定边（南涧）焉”。封川桥历经风雨，至今仍然发挥着通行作用。

元江山色 摄影/图虫创意

封川桥西端有一座古朴的寺庙，寺门及主体建筑直面封川桥，寺庙因地得名，名为封川寺。封川山顶有一座高大巍峨的白塔，名为封川塔，该塔建于清朝咸丰四年（1854），为时任蒙化直隶厅同知李荣灿、沈得恒主持修建。封川塔是巍山的地标建筑，天气晴好的时候，在离封川山十多公里外的坝子中部，都能清晰地看到它挺拔的身影。

穿过封川桥，沿着一条陡峭的盘山水泥路蜿蜒而上，不久，路边出现一条狭窄的土路，根据海拔和位置判断，这条小路应该通往封川塔。我沿着小路往山顶的方向走，小路两边的田野里种着成片的玉米，此时是11月份，坝子里的玉米早已收获完毕，种上了豆麦，由此可见封川山的海拔远远高出坝区。越往上行，小路越狭窄崎岖，路上长满了各种杂草，下午，烈日当空，草叶上还是挂满了露水，走了一段，鞋子和裤脚就湿透了。

步行了将近二十分钟，穿过一片茂盛的杜鹃林和荆棘丛，封川塔出现在眼前。塔为七级截角方形密檐式空心砖塔，高30 米，一级塔身长宽各5.7 米，塔座分三层，高3.8 米，底层正方形，二三层分别内收，为不等边八方形。塔身各级四面皆设券洞形龛，内置佛像。塔刹为铜质宝顶，下置石制宝盖及仰覆莲。山顶西风烈烈，啸声震耳，站在塔身下，愈发感受到封川塔的高不可攀，即使仰视也无法看清它的全貌。从塔身北边往下俯视，整个巍山坝子尽收眼底，红河如一条丝线，从苍茫天地间奔流而来。

从山脚到塔前，我空身步行了二十多分钟，走得气喘吁吁，汗流浃背，遥想数百年前建塔时，工匠民夫只能依靠人背马驮，把石头、砖块、沙石、水一点点搬运上山，其间的艰辛让人浩叹。

奔赴远方

离开封川桥后，沿河而行的旅程，全程都在山间进行。进入山区之后，河床变得狭窄崎岖，河底与两岸布满大小不一的石头，水流湍急，将一块块石头打磨得光滑而圆润，河岸稍微平缓的地方，被开辟成一块块高低不一的农田。因富含泥沙，河水一改上游及中游的清澈，变成了深沉的红色——这是红河的主色调，是生命之色，在从高原奔赴大海的过程中，红河一程程、一点点地完善着自己。路在左边，红河在右边，路的弧度，与红河河床的弯曲度保持高度一致，这段路程，让人深刻地感受到河流地理对交通的影响。

大（大理市）巍（巍山县）南（南涧县）公路由南而北，将三个市县串联在一起，限于修建时的技术、资金、人力，这条路经过大理市与巍山县之间的山区时，随着山势起伏，弯度、坡度较大，而在通过巍山县与南涧县之间的山区时，弯度跟随河床的流向，而路面则几乎始终与河床平行，较为平缓，没有大的起伏。如今，新的大巍南高速公路和大（大理）临（临沧）高铁正在修建，路基已基本成型。高速公路与高铁通过大量的桥梁和隧洞，将路线尽量拉直，仿佛已经不受河流地理的限制。在红河巍山段河床相对平直的地段，登上山坡俯视，可以看到河流、老大巍南公路、大巍南高速公路、大临铁路并向而行的景象，古老与现代、缓慢与快速交织在一个时空里。

公路两边树木繁茂，空气清新，红河在旁边哗哗作响，微风徐来，让人胸襟畅快，通往南涧的这一段旅程，时间仿佛是停滞的。

巍山与南涧山水相连，在漫长的历史时期内，巍山的的行政区域比现在要大得多。元代，南涧地区为巍山所辖，1285 年，定边县（南涧）分出，分别隶属镇南州、楚雄府。雍正七年（1729），定边县划归蒙化府，1965 年，南涧彝族自治县正式成立。因地处巍山以南，夹涧水之间，故名南涧。

红河水系将巍山与南涧紧密地联系在一起，《蒙化志稿》记载：“（巍山）郡之东南，定边（南涧旧称）河为罗球河所汇，秋水弥漫，各川奔赴，河高地下，与黄淮等，其势汹涌，每当七八月间，必昼夜巡警，万有不测，南涧其为鱼矣”。南涧位于红河源头的下游，巍山境内的红河段河床低于田野和村镇，甚少发生洪涝灾害，南涧境内的红河河床高于田野，每当雨季来临，水利部门会派人昼夜巡警，一旦发生洪涝灾害及时示警处理，否则将会造成百姓的伤亡。

与流水一同朝着南方赶路，越过最高的一座山岭，穿过一座公路桥后，红河从公路的右边流到左边。流至西拖乐河出口，红河进入南涧地界，南涧人把红河巍山段称为“巍山河”。进入南涧之后，随着地势逐渐平缓，红河的河床也慢慢变得平缓开阔，部分河段在200 米至300 米之间，河水的颜色也渐渐由红色转为澄清。接近南涧县城时，由于河道中修建了拦河坝，流水被分割成一个个逐层降低的池塘，两岸杨柳依依，河中的洲渚上长满野花青草。

进入南涧县境之后，红河继续朝着东南方向流淌，支流南涧河与弥渡河在东涌注入红河，巍山河更名为礼社江，至此，作为一条国际性大河的红河上游河段已基本成型。

在南涧县东涌，我完成了对红河源的全程踏勘，我的行程已经结束，而红河的行程才刚刚开始。

礼社江沿着哀牢山脉的山势，朝着东南方向奔流，进入全长300 余公里的楚雄红河干流大峡谷中。楚雄红河峡谷山岭陡峭，河谷狭窄，水流激荡，裹挟着大量泥沙，红土高原让红河在这里确定了自己的底色，成为一条名副其实的“红色之河”。红河完成了楚雄红河干流大峡谷的长途跋涉后，绿汁江——红河中游最大的支流，在楚雄州与玉溪市的分界处汇入红河，红河至此进入中游，更名为元江——“元”有起始之意，元江是红河中国境内河段的名字，同时也是元江哈尼族彝族傣族自治县的县名。越过小河底河分界后，红河进入由它的名字命名的州：红河哈尼族彝族自治州。在红河州，红河在母亲大地怀中完成最后的成长和塑造，流经红河县（元江下游为红河，故名）、元阳县（因地处元江之南而得名）、河口县（因地处红河与南溪河交汇口而得名）后，进入越南，并在经过漫长的流淌之后，经北部湾注入南海。越南语称红河为Sông Hồng 或Hồng Hà，语义与发音都贴近汉字“红河”，它对越南的意义，犹如长江黄河之于中国。

从“额骨阿宝”、红河源村，到元江县、红河县、元阳县、河口县、红河州，再到“Sông Hồng”，这些地名的每一个笔画和偏旁部首里，都流淌着红河的水和血，都注入了红河的体温和生命，弥散着红河的气象和精神。顺江而下时，红河用它逐渐壮大的开阔、汹涌、激烈、深沉，给予我们漂泊的灵魂持续不断的震颤；逆江而上，我们将回到“额骨阿宝”，回到大红河源，回到“弯弯曲曲的一条水的父亲”的怀中。

元江哈尼族梯田 摄影/图虫创意