巍山：一座活着的古城

◎ 文 | 胡正刚 编辑 | 王旭辉

巍山古城街景 摄影/ 图虫创意

巍山拱辰楼 摄影/图虫创意

一方水土养一方人，作为巍山的“父亲河”，红河巍山段及其水系，对当地的农业、交通、社会、风俗、文化等方方面面都产生着深刻的影响。巍山人的身体里，流淌着西河的血与水，在与河流、土地相依为命的过程中，在一代代的繁衍生息中，他们形成了独特的生活习俗，创造了巍山独有的文化。

古城慢生活

巍山古城始建于明朝洪武年间，规模巨大，巍峨壮丽。历经数百年风雨，如今的巍山古城仍旧保留着许多古建筑，如文庙、文华书院、蒙阳公园等，北城门拱辰楼和南城的星拱楼也依然屹立，是巍山的标志性建筑。

拱辰楼原为蒙化卫城的北门城楼，始建于明洪武二十三年（1390），原为三层，南明永历二年（1648）维修时改为二层。拱辰楼是重檐歇山式建筑，面阔五间，长25 米，进深15 米，高16 米，共有两层，建在长47 米，宽26 米，高8米的砖砌城墙上，楼下为城门洞，由28 棵合抱大柱支撑，是省级文物保护单位。楼南面屋檐下悬挂着“魁雄六诏”匾额，北面屋檐下悬挂着“万里瞻天”匾额。

巍山街边的肉饵丝 摄影/图虫创意

星拱楼建成于明代洪武二十三年（1390），是古代巍山城东南西北四大街的交汇点，楼通高11 米，由木结构城楼与砖石结构基座两部分组成。基座面阔、进深均为18 米，通高6 米，基座石砌，四向贯通。星拱楼东南西北四面分别悬挂着“瑞霭华峰”“巍霞拥鹤”“玉环瓜浦”“苍影盘龙”匾额，描绘了巍山城四周的景致。“华峰”为东面的文华峰，县城所在地因山为名，早期称“文华镇”，后更名为“南诏镇”；“巍霞拥鹤”中的“巍”指南面的巍宝山；“玉环瓜浦”中的“瓜浦”是阳瓜江，亦即红河巍山段；“苍影盘龙”中的“苍影”是北面的苍山。天气晴好的时候，登上星拱楼，从东南西北四个方向眺望，依旧能看到匾额中描绘的景象。

巍山是一座充满人间烟火气息的古城，生活节奏很慢。居住在古城里的大多是本地人，他们世代繁衍生息在这里，闲适中透着悠然，来到巍山的游客，也会被这种气息感染，让脚步和身心都慢下来。

在巍山古城的一天应该这样度过：起床后，踱步到古城，吃一碗正宗的肉饵丝当早点，然后在古城游逛，古街、南诏博物馆、文华书院、文庙、扎染一条街等都是值得游览的地方；中午，找一家小店品尝当地的特色美食，午饭后，可以到坝子周边的大小寺、土石林、西边大寺等景区游览，如去巍宝山、东莲花村、鸟道雄关等名胜，则至少需要一整天的时间，才能对它们的景观和文化内涵有一定程度的了解和感知；晚饭后，华灯初上，与白天相比，古城在夜色中显得更加宁静安详，别有一番风情；古城的夜晚，还可以到茶摊喝本地的烤茶，也可以吃炒饵丝、涮菜，体验巍山独特的宵夜文化。

棠梨花粑粑的制作 摄影/胡正刚

美食之城

在红河源及其水系的滋养下，巍山土壤肥沃，农作物旱涝保收，且境内自然环境涵盖了平坝、山区、河谷等类型，水库坝塘众多，农产品和家禽家畜、鱼类出产丰富，食材多姿多彩。同时，巍山又是一个多民族聚居区，境内世居着汉族、彝族、回族、白族、苗族、傈僳族等民族，为饮食文化注入了多元色彩。巍山美食丰富多彩，早点、正餐、宵夜、零食一应俱全，是名副其实的美食之城，但本地人性格温和内敛，最津津乐道的是小吃，将丰盛的正餐也称之为“小菜饭”，肉饵丝、烤饵块、一根面、锅巴油粉、松花糕等都是巍山人钟爱的美食。

春夏之际，巍山的菜市场琳琅满目，除了日常见惯的蔬菜之外，还有许多来自山野的野菜，如蕨菜、水芹菜、折耳根、水香菜、树头菜、金雀花、香椿、桑葚花、枸杞尖等。这些野菜时令性强，深受当地人喜爱。棠梨花花期短暂，是野菜中的珍品。巍山有一句流传度十分广的童谣：“棠梨花，煎粑粑，阿奶煎了不给阿爷吃，阿爷气得躲在床底下”。童谣风趣诙谐，充满童真之意。棠梨是一种长满硬刺的灌木，果实小而苦涩，难以下咽。初春，棠梨枝头挂满了欲绽的花苞，将花苞摘回家，煮熟后以清水浸泡，隔一天换一次水，三天以后，花中的苦涩散去了八九分。取肥瘦相间的腊肉切丁炒香，放入滤去水份的棠梨花同炒，冷却备用。米面加入温水和面，放入与腊肉炒过的棠梨花和成面团，捏成饼状后下锅，以香油把两面煎黄，棠梨花粑粑就成型了。棠梨花、米粉、腊肉的味道，完美地融合为一体，香糯甘美到了味觉的极限。由于棠梨花期短暂，制作过程漫长繁琐，每次吃棠梨花粑粑，都有一种节日般的仪式感。

每年夏初，第一场雷雨过后，餐桌上迎来了山珍野生菌。巍山的野生菌，以鸡枞、松茸、牛肝菌、青头菌、奶浆菌、铜绿菌、谷熟菌为多，大多由居住在山区的山民采摘而来。巍山山区面积广大，野生菌产量丰富，价格低廉到让人惊异。出菌子的季节，在城市里，它们的价格高昂到让人只敢偶尔奢侈一顿，在巍山，却几乎是每餐都可以品尝到的日常菜蔬。

深山藏美酒

在巍山生活，对爱酒之人而言，格登酒是永远无法绕开的事物，饮水思源，饮酒也不可不知其渊源。在酒桌上多次领略了格登酒的风味之后，在一个晴朗的冬日，我赶赴格登村，探访格登酒酿造工艺。

格登村位于巍山西南部的牛街乡，牛街西、南与保山市昌宁县、临沧市凤庆县隔黑惠江相望，离县城有两个小时车程。格登村是一个彝族村寨，一百余户人家中，有13 户烧炉酿酒，所酿的包谷酒醇厚劲道，因村得名为“格登酒”。

循着炊烟走进村民茶绍云的小院，炉灶内柴火正旺，蒸煮着一口装着包谷的巨大木甑。包谷已经过蒸煮、发酵、糖化等工序，和水蒸煮后，会产生混合着酒液的蒸汽。甑子顶上盖着一扇装着冷水的锅盖，甑里升腾的水汽遇冷凝结，酒液顺着导管流入一只陶罐中。酒液经过勾兑、窖藏之后，酿造过程就完成了。

酿造格登酒 摄影/韩勇林

格登村酿酒有悠久的历史，传统酿制技艺薪火相传，至今不衰。茶绍云的爷爷和父亲都是酿酒的好手，他自小在自家的酿酒作坊里长大，耳濡目染之下，虽然今年才35 岁，但早已掌握了酿酒的全套工艺。

酿酒，既是术，也是道，甚至萌生出许多传说，在传说的源头，技艺与神话交织，共同构建了酒文化的独特魅力。对茶绍云而言，酿酒既是一家人的生计所系，也是流淌在他血脉里的信念和热爱，在日复一日的劳作中，这种信念和热爱消解到了日常生活的细节中，如同时光，缓慢而坚韧。在他的带领下，我参观了他家储存酿酒原料的房间。低矮的土房里，整齐摆放着近百个陶罐，陶罐里放着经过蒸煮、发酵，正处在糖化阶段的包谷。根据气温和湿度的不同，糖化的时间介于一个月到50 天之间。阴冷的冬天，茶绍云会在房间里生一盆炭火，以调节室温，确保原料处在一个稳定的糖化状态里。对包谷糖化程度的把握，最考验一个酿酒师的技艺。茶绍云说，糖化好的包谷，会发出轻微而悦耳的滋滋声，隔着陶罐也能清晰听见。当他把耳朵贴近一口陶罐，一种巨大的安静瞬间溢满了房间，时间仿佛停滞了。他的神情专注而深情，饱含期待，如同一位即将成为父亲的男人，隔着妻子的肚皮，倾听她腹内胎儿的动静。

离开茶绍云的酿酒作坊，我赶往格登酒的窖藏地笔架山。道路崎岖坎坷，遍布泥坑和石块，轿车无法通行，我换上了底盘高的面包车，车子开得不快，但身子还是一次次被颠离座位，又重重地落下来。

笔架山因三峰耸立，状如笔架而得名，位于巍山县境边缘，与保山昌宁和临沧凤庆隔黑惠江相望。站在笔架山顶，从不同的方向远眺，可以望见黑惠江的粼粼波光和苍山的皑皑白雪。当地人介绍，笔架山的左右两峰，一名太阳山，一名月亮山，日月交辉是山间盛景。我抵达的时候，西边的太阳将落未落，残阳如血，一轮圆月恰好升起在东边的山顶，把清冷的白光洒向群山。晚风拂过群山，茂密的松林发生阵阵涛声，独立山顶，暮色苍茫，群峰如潮水般涌动。

笔架山主峰有一个山洞，是格登酒的窖藏地。格登酒酿造好后，人们把酒从村里运到山洞，倒入陶缸内密封窖藏。山洞清幽宁静，湿度和温度适宜酒液的提纯和升华。时间是最后一道工序，也是一位最严苛的酿造师，酒在山洞里窖藏满两年，整个酿造流程宣告完成。

山洞不远处有一座农家院落，从笔架山归来，院落的主人已经置办好丰盛的晚餐。暮色渐深，寒气渐浓，格登酒是宴席的主角，可以暖身，也可以提神。端起酒碗，浓郁的酒香自动往鼻腔里钻。酒浆是冷的，从口腔流入胃里的过程，却像是一团火划过，让人能轻易辨认它的行踪。酒一入腹，暖意立即扩散到四肢百骸，舒彻而惬意，所有关于美酒的想象与形容，一瞬间在胸口还原成一种真切的感受，可以被轻易感知和体认。

一碗烤茶 百种风情

文华书院旁有一个广场，广场长满树冠浓密的滇朴和香樟，树下摆满了茶桌，不论白天还是夜晚，茶摊上都有茶客的身影。

左：巍山烤茶制作 摄影/刘伟雄/CTPhoto/FOTOE

右：制作烤茶的老人 摄影/刘建明/CTPhoto/FOTOE

茶摊所售的主要是当地的烤茶，这种茶味道清新，还可以根据口味添加槐米、槐果和糊米。槐米是槐树的花蕾，乘着含苞未放时摘下晒干，状如米粒，清凉甘香。槐果是槐树结的果实，炒制后苦中回甘。槐米和槐果清香袭人，回味悠久，有清凉祛火的药效，既可以自家用，也可以拿到集市上售卖。巍山村落间槐树众多，采摘槐米和槐花是许多人童年时最难忘的记忆。把大米与盐放入铁锅同炒，炒到米粒变糊发黑，就制成了糊米，其味集焦苦咸香于一体，冷天用糊米泡茶，可以驱寒暖胃；暑天泡茶，则可以消暑生津，补充出汗损失的盐分。

简单的一杯烤茶，可以根据不同的需要单独添加槐米、槐果或糊米，也可以组合添加或全部都加，不同的组合能喝出不同的口味。初到巍山时，我只惯于加槐米或槐果，取其清香甘醇之味，时间待久了，我慢慢爱上了三者同加的大杂烩，一杯清茶中，能品出甘苦焦香数种滋味。一个外地人到了巍山，喝得惯烤茶，说明他的身体和精神都已经习惯了当地的水土。茶摊多为夫妻摊，家中有事时，一人也能照管，且无摊位费，因此收费便宜，清茶三元一杯，槐米、槐果、糊米同加，也只是五元。茶摊还有葵花籽、南瓜子、麻子等小零食用于佐茶，价格五元一盘。他们的性格也如烤茶一般宽厚温和，经营茶摊不急不躁，客人落座后，送上清茶和一把装满开水的保温壶，自己安静地退开。

为适应大众口味，茶摊上的烤茶，大多只是将绿茶略炒焦，要喝正宗的烤茶，得离开坝区，去往山区的彝家。每户彝族家庭都有一口火塘，火塘是家庭的中心，用于做饭和取暖。

我曾在庙街镇草场村喝过一次烤茶，草场位于巍山东山深处，是一个彝族村子。男主人在火塘里点燃柴火，在一只陶壶里放入茶叶，手持陶壶在火上烘烤，一边烤一边抖动陶壶，以让茶叶受热均匀。烤茶一般要抖一百次以上，因此又被称为“百抖茶”，看人制作百抖茶，制茶人娴熟的手法、专注的神情是一种视觉的盛宴。随着持续加热和抖动，陶罐中的茶叶慢慢干枯变焦，散发出浓厚的茶香。时机差不多了，往陶罐中注入刚烧开的水，第一股开水注入陶罐时，与滚烫的陶壁接触，会发出“刺啦”一声大响，陶罐中腾出阵阵白雾。由于陶罐蓄热功能好，加注了热水之后，罐中的水还会持续沸腾一段时间。待水平息了沸腾，放到火塘上再次煮沸，以最大程度地将茶叶的滋味析散到茶汤中。

烤茶要趁热喝，滋味浓烈厚重。唐代诗人卢仝作有《七碗茶诗》：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”在喝百抖茶之前，《七碗茶诗》的描述的内容只存在于想象，喝过百抖茶之后，体验和感受却从文字中复活了。

道教名山巍宝山山门 摄影/图虫创意

道教圣地巍宝山

巍宝山是中国的14 座道教名山之一，位于巍山县城南10 公里，南依太极顶，东临五道河，北与大理苍山相望，西临西河。巍山县旧称蒙舍、蒙化，1954 年定名为巍山，县名与境内的巍宝山有深厚渊源。“巍山”的称谓在汉代就已见于文献，在漫长的历史时期内，“巍山”即指代巍宝山。

巍宝山是道教胜地，树木茂密，环境清幽。顺着西河南行，在巍宝山山脚转入盘山公路，一路上满眼苍翠，空气里溢满草木的清新气息。行至中途，登上路边的甘露亭或观景台，可以远眺红河流经巍山坝子南端的盛况。继续前行，进入山门，可以饱览巍宝山秀美的风光，感受浓厚的道教文化。

巍宝山文昌宫文龙池 摄影/图虫创意

巍宝山是滇西名声在外的旅游胜地，山中有“天门锁胜、拱城远眺、美女瞻云、龙池烟柳、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤、古洞藏春”等八景，还有洗心涧、银粟泉、金粟泉、七星井、古山茶、云头柏等盛景。成书于康熙年间的《蒙化府志》总结了境内的“蒙化十六景”，其中，位于巍宝山的有两景，分别为“巍宝仙踪”、“温泉漱玉”。

巍宝山的人文景观，特别是道教文化景观，在国内都首屈一指。现今，山中保存完好的道观有文昌宫、青霞观、灵官殿、玉皇阁、斗姥阁、培鹤楼、含真楼、长春洞等近三十座。这些殿宇宫观历史悠久，始建于汉、唐，大多建于明末清初。建筑布局严谨，格式整齐，重檐高阁，飞檐斗拱，壁画雕刻丰富多彩，形象逼真传神，在造型上集中体现了边疆少数民族古建筑的民族特点和地方特色，是古建筑中科学与艺术完美结合的典范。

文昌宫内有一幅绘制于清朝乾隆二十四年（1759）的彝族打歌壁画，反映了清朝时巍山本地的风土人情和彝族打歌的悠久历史。壁画绘制在水亭文龙亭的右侧桥墩上，多年来风吹雨淋，水汽蒸腾，虽略有褪色，但画面中的人物依旧清晰可辨，栩栩如生。

长春洞是巍宝山规模最大的道观，始建于清康熙五十四年（1715），建筑平面布局按道家“八卦”形制排列组合而成，有九楼十院，依次由山门、前殿、大殿、厢房、道舍、花园等组成。殿宇的承尘隔板上，绘制有50 余幅彩绘，内容丰富，色彩艳丽。除了壁画，长春洞的雕刻也堪称一绝，八角井内雕刻有一条龙，盘曲于云水间，姿态逼真，左侧厢房的窗子上雕刻着138 幅图案，雕工精细。2006 年，长春洞被公布为国家级重点文物单位。

巍宝山历史悠远，文化底蕴丰厚，是南诏的发祥地。唐朝初年，南诏始祖细奴逻由哀牢山避难于巍宝山，在山北麓耕地和放牧。传说，有一天太上老君化身为一位老人，下凡点化授记细奴逻，细奴逻于是建立大蒙国，号奇嘉王，建都于巍山坝子中部的龙于图山，成为南诏的创建者和第一代王。

地理学家柴枫子把红河与长江、黄河放在同一层面比较，认为发源和流淌于一个地域中部的江河主流，往往决定和造就着这片地域的主要历史和最厚重文明的发生发展。从另一个角度看，只有是与这片土地上最核心和最重大的文明内涵直接相关联的水流，它往往必是这片土地上江河的干流。南诏是古代云南最辉煌文明、最强大的政治中心之一，巍山既是南诏的发祥地，也是红河的发源地，柴枫子认为，红河源与南诏源之间，一定存在着深厚的关联。在考察、确定红河源头的过程中，南诏发祥于巍山被视为重要的河流地理与历史文化依据。

红河源孕育的深厚水文化

红河对巍山的塑造是全方面的，既有对地理、交通、农业、景观、饮食的影响，也深刻地体现在与水相关的文化信仰中。

红河源头位于彝族村寨密鹿摩的山林中，当地彝人称之为“额骨阿宝”，意为“弯 弯曲曲的一条水的父亲”，这一名称已经延续了数百年，这绝不是巧合，世代繁衍生息于此的彝人，也许已经意识到“额骨阿宝”是一条大河的源头。

在中国人的传统文化中，一般把河流视为“母亲河”，其发源地也被誉为“母亲”。当地人称红河巍山段为“父亲河”，称源头为“额骨阿宝”，体现了巍山地区独特的水文化，其内涵与当地彝族人的祖先崇拜、土主信仰息息相关。

彝族人认为，人的灵魂是永远不会死的，人死只是灵魂离开身体的表现。祖先崇拜建立在父母灵魂不死的信念基础之上，人们认为，父母生前是对子女最关怀的人，他们死后，也必然会时时关怀护佑自己的子孙。因此，彝人总是把崇拜祖先神置于崇拜其他诸神之上，时刻怀着虔诚的心情对待祖灵。彝族长期以来属于父系氏族社会，在现实生活中，一家之主多为男性，而在祖先崇拜的范畴中，男性祖先显然也占主导地位。在巍山地区，狭义的祖先崇拜特指对男性祖先的崇拜。把“额骨阿宝”置于彝族的祖先崇拜中考察，其意义与内涵不言而喻。

祖先崇拜发展到一定阶段，会产生影响更大、范围更广、程度更深的土主信仰。土主信仰广泛地分布于整个彝族社会，在土主信仰中，巍山的地位崇高而独特，学界一般认为，南诏第一代王细奴逻是最早的土主，作为南诏发祥地的巍山，同时也是土主信仰的发源地。

南诏第一代王细奴逻去世后，他的孙子、南诏第四代王盛逻皮（655-728）在巍宝山修建南诏祖庙巡山殿，殿内供奉细奴逻及其夫人的塑像。巡山殿即最早的土主庙，《南诏野史》记载:“开元元年（713），唐授盛逻皮为特进封台登郡王，设官徽商税。开元二年，谴张建成入朝于唐立土主庙。”

上：巍宝山南诏土主庙 摄影/董文革/FOTOE

下：巍宝山南诏土主庙参加中华彝族祭祖节祭祖大典 摄影/东方IC

巍山封川塔 摄影/韩勇林

巍山地区的土主庙数量众多，祭祀仪式也保存完整。巍山的土主，几乎都来源于南诏王族。例如，巍山县城西北祖房箐的蒙国土主庙，祀奉的土主与巍宝山巡山土主庙一致，同为细奴逻；县城东北的蒙舍土主庙，祀奉的土主是南诏蒙氏第四代王皮逻阁；位于县城东北河上湾村的牧甸罗土主庙，祀奉的土主是南诏第二代王逻盛……土主信仰并不局限于大理巍山地区，云南境内的许多区域都有流传，师范《滇系》记载：“土主、龙神，即十室之邑，以必建宇而栖焉。”阮元道光志所载云南土主庙有70 座，1987年，仅昆明市所属八区县就有土主庙132 座。贵州遵义、玉屏，四川越嶲、西昌等地的彝族居住区也有土主庙分布——以上地区，在南诏时期，曾属于或毗邻南诏疆域。巍宝山的巡山土主庙是有史记载的第一座土主庙，可以视为西南各地土主庙的渊源。土主信仰以巍宝山为中心，向四方辐射散布，离巍宝山越近，土主庙越多，反之则越少。

土主信仰与水神崇拜有深厚的渊源，《滇系》将土主与龙神并列：“土主、龙神，即十室之邑，以必建宇而栖焉。”

红河源“额骨阿宝”本身是一个具象存在，包括山林、土地、源流，在当地彝人的祖先崇拜和土主信仰中，它被人格化和神格化了，人们认为，它是红河的父亲，并像父亲生育孩子一样，生育了红河。

水文化和水神信仰是一个包罗万象的人文内涵，在生产生活中，百姓对水又爱又敬，有水之处，多供奉水神。当河水泛滥危害之时，除了依靠人力治水之外，也会将希望寄托于各式各样的水神和镇水物，如龙王庙、水官、镇水塔、石犀牛、石笋、铁牛、石狮子等，人们希望能借助神物未知的神秘力量，镇压、制服水患。

红河巍山段与当地人们的生产生活血肉相连，当地的水文化和水神信仰内容丰富，形式多变。各村寨的水井旁，都建盖有小小的神龛，以祭祀井神（一般为龙王），神龛中通常没有具体的神灵，人们直接崇拜作为实体的井水和无形的神灵，体现着原始宗教和自然崇拜的内涵。

在民众的认知中，龙能腾云驾雾、呼风唤雨，因此龙王常被视为水神，在巍山境内，分布着大量的龙王庙，人们四时祭祀，供奉不断。除龙王庙外，巍山乡间还分布着大量的寺观，几乎每个村寨都有村庙，这些村庙形制不一，供奉的神灵也千姿百态，但几乎每一座庙宇中，都有龙王或龙神的一席之地。许多寺庙，直接以“龙”为名，笔者所在的南山村有三个自然村，有村庙四座，除观音庙外，其他三座名字中都带有一个“龙”字，分别是降龙寺、云龙寺、回龙寺。巍山山区，村寨中泉源涌出形成的水塘，通常被命名为“龙潭”，意为有龙居住在其间。

巍山地区对水神的崇拜，融合了佛教、道教、原始宗教各种元素。“祭水官”“拜龙王”是民间庙会的常规内容，境内有多处锁水阁，红河源头立有龙王庙，县城内建有供奉水神的萧公祠，城南永春桥旁边的三官寺供奉着“水官”，巍宝山中的三官殿中亦供奉着“天官、地官、水官”等三位道家神灵。坝子南端则构建了由封川山、封川塔、封川寺、封川桥共同组成的镇水体系。

封川山、封川塔、封川寺、封川桥所指不同，深层含义却相似，构成了一个有机整体，体现了红河巍山段独特的镇水文化。对事物的命名方式，常被视为镇水文化的表现形式之一，封川山在有的方志中曾被命名为“文笔山”，封川塔也被称为“文笔塔”，但民间只认“封川”之名。封川桥的名字也历经数次变迁，清朝早期，该桥即名“封川”，1941 年，在洪水的冲击下，三孔损坏二孔。1945 年重修后，因该桥为巍山南路要津，更名为“南大桥”。这一名字曾被写入正史，但民间知晓并认可的人并不多，依旧称之为“封川桥”，如今，在民间现场，“南大桥”之名几乎已经被完全遗忘。在人们心中，“封川”之名，也是山、塔、桥镇水神力的一部分。

巍山坝子南北长、东西窄，民间将坝子分为三部分，分别为甸头（北）、甸中、甸尾（南）。甸北的群山中，有一座于1957 年兴建，建成于1979 年的水库，取名“锁水阁”水库，它之所以取这个名字，是因为水库西南面原有一座锁水阁小庙。锁水阁水库是红河源头上游的重要水源涵养地，人们为它取这个名字，含有锁住水源的意愿。封川塔位于坝子南端的山上，北有“锁水阁”，南有“封川塔”，从这两个地名可以直观地感受到人们对西河寄托的特殊感情。

大理下关锁水阁 摄影/图虫创意

巍山县城北部、西河东岸的宝善村中，也有一座名为锁水阁的古建筑，阁中碑记记载，锁水阁始建于清朝光绪二十八年，建造的目的为“镇风水、调配水资源，以求五谷丰登”。锁水阁为二层砖木结构建筑，二楼供奉魁星，一楼前厅悬有一副对联，上联为“南封川北锁水蒙阳天宝”，下联为“东鸟道西莲花瓜浦五华”。宝善村的锁水阁位于巍山坝子南部，因此对联中“北锁水”，指代的极有可能是位于坝子北部山区中的锁水阁，以及它命名的锁水阁水库。“鸟道”指巍山与弥渡交界处山顶的“鸟道雄关”，是由滇池区域进出洱海区域的要道，“西莲花”指位于巍山坝子西边的茶马古道要道莲花村，对联虽简短，但道出了巍山独特的区位优势，体现了西河“封川”“锁水”中寄托的水文化。“蒙阳”是巍山的旧称，“瓜浦”指红河巍山段，两者相对，也可让人感受到西河与巍山的血肉关联。

巍山城东，有一处古朴多元的建筑群——文华书院，占地四千余平方米，于2013 年被公布为全国重点文物保护单位。书院的主体建筑有三种：文华书院、玉皇阁、萧公祠。萧公祠始建于明朝万历年间，由江西人李嵩山倡建，清同治年间毁于战乱，光绪二十四年（1898）重建，由一进二院、花园、厢房组成，大殿为单檐歇山顶建筑，面阔三间。

萧公祠供奉的神灵是水神萧公，是水神信仰的典型建筑，因萧公成神前为江西人，巍山的萧公祠，长期作为当地的江西会馆。明清时期，全国各地累计有萧公祠庙254 座，云南有53 座，数量占了全国的五分之一，不但冠绝西南，甚至远超多个中原及沿海省份，这从一定程度上反映了云南水神信仰、水文化的丰富与充沛。如今，云南的萧公祠大多已消失在历史的长河中，而巍山的萧公祠却得以完整地保存下来，这与当地人对红河源的深厚感情密切相联，红河源哺育了众生，众生也对它持有敬爱与虔诚之心。