俱怀逸兴山高水长

沈逸然

“逸”，这是我最喜爱的形容词，原因不单是我的名字里有这个字。

“逸”主要有三义，其一曰超迈，其二乃隐遁，其三谓逸乐。乍一看，这三者风马牛不相及，实则息息相关。非超迈便看不透“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑”，便谈不上“隐遁”，顶多只能算是“避世”；非隐逸，便觉不着“卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜”的逸乐。

不为五斗米折腰

既谈到了“陶诗”，就不妨聊一聊这位靖节先生。逝者如斯，千万篇绮语浮词随时间之河而去，白描如话的“采菊东篱下，悠然见南山”却传唱千古。陶诗外枯而中膏，似淡而实美，以至后世“拟陶”“和陶”之诗逾千。诗如其人，东晋盛行清德玄谈，以隐矫名、以谈炫荣的假隐士不少，而五柳先生不愧为真隐士，他“好读书，不求甚解”“性嗜酒……造饮辄尽”。有人说他消极，其实陶渊明何尝没有“金刚怒目”式的豪情，“刑天舞干戚，猛志固常在”的吟咏？何尝没有积极用世、兼济天下的壮志？只怨尘世如网，退而独善其身，实在无可奈何。

独钓寒江雪

尝游浙西严子陵钓台，“云自无心水自闲”，“青云不及白云高”，子陵，不正是那一朵离岫之云？置脚帝腹上，坦然而卧者，更复有谁？李太白亦不过是贵妃研墨、力士脱靴罢了，对玄宗还得毕恭毕敬吧。“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，看着子陵祠中的碑刻，我不禁慨然长叹。有道是“一人得道，鸡犬升天”，多少人朝思暮想，偏有人不屑一顾。倘若为名，光武帝四请，比三顾茅庐尚多一回，架子也算搭足。“傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。”姜子牙钓鱼，愿者上钩，子陵钓的，又是什么呢？

武陵岂必皆神仙

又游西湖，除了白娘子，还记下了一个人，就是和靖先生，亦即林君复，一位终身未娶，或者说是“梅妻鹤子鹿家人”的隐者。魏晋多隐士，那是因为其时世道如涅，白沙难保，“识趣儿的”大多洁身自好，归隐田园。然而这位林先生生逢北宋盛世，偏要结庐孤山，“竹树绕吾庐，清深趣有余”，实在叫人捉摸不透。或许，只有他才称得上真隐士吧，抑或西子胜景勾魂摄魄？“鹤闲临水久，蜂懒采花疏。酒病妨开卷，春阴入荷锄”，比起陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”更为自得，用今天的话来讲，可能就是小资吧。

清风明月四万钱

回望故里，其实茂苑隐士亦颇多，譬如苏舜钦。同许多封建文人一样，他也是被贬之后心灰意冷，才筑亭闲居。沧浪者，取“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之意。虽说是隐逸，连亭名都不忘表一表“迹与豺狼远，心随鱼鸟闲”的怨情，可见隐得不纯。不过自此之后，“吾甘老此境，无暇事机关”，也足以使他对古来久溺仕宦者感到可悯了。一个封建知识分子要从精神上摆脱仕宦的羁缚，谈何容易？“惟仕宦溺人为至深”，实在警醒人心。

“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，由此观之，以上四人顶多算是小隐。余学浅识薄，无力辨穷达、析进退，只知“逸”字委实可爱。今朝今日，箕山颍水已湮，野鹤闲云无返，劝人避世固然可笑，然而于追名逐利之隙，深夜扪心，寒风冷月，静思清脑，“逸”字当头，至少可以使人免入歧途。至于我，正值青春年少，自当满腔抱负。不过既然父母为我起了这么个名字，我想为人处世，也还是得“逸”一点吧。

【简评】作者围绕“隐逸”选取材料，主体部分分写四位隐士，结尾绾结文意，点透题旨，文章内容丰富，结构明晰。古诗名句信手拈来，有效强化了全篇的文学味；行文以整句为主，间用散句，“其实陶渊明何尝没有‘金刚怒目’式的豪情，‘刑天舞干戚，猛志固常在’的吟詠？”等众多反问句气韵生动，展现出高人一筹的表达功底。（指导老师：唐惠忠）

【他山之玉】把一顶小小的乌纱帽，换成了一件宽大的布衣。陶公隐居的日子，一个个朝廷在变更。在他的一生，三个朝代，十个皇帝，都如镜花水月一瞬即逝。滚滚红尘的阵阵厮杀，在他看来，不过是窗前的一阵风、一串雨罢了。

做个无忧无虑、心地善良的田园诗人，做个智慧而快乐的老人。在陶公的诗文里，无处不流露着这种酷爱人生的情感。

在最黑暗的日子里，灵魂深处却充满灿烂的阳光。陶公能这样。

在古代高人韵士的眼里，隐逸是一种最高尚、最自然的人生。

陶渊明的好朋友颜延之称他为“幽居者”，稍后的沈约把他请进《宋书隐逸传》，跟着钟嵘又封给他“古今隐逸诗人之宗”的桂冠。于是陶先生成了中国历史上赫赫有名的“大隐”。

可陶渊明并不是真正看破红尘、心如止水的“隐士”，他的隐逸，不是出于对人生意义的虚无主义理解，他要逃避的是无可奈何的政治，而不是生活本身。

陶公的心灵空灵、幽美。他像一个纯真的孩童，唱着无邪的歌。他以精进的人生态度获得了他所特有的与生和谐的感觉。也是这种生之和谐，丰富了汉文学伟大的诗歌和散文。

——冯伟林《美哉陶公》