试谈虎文化在彝族文化中的体现

安跃

提要：彝族图腾素拜是远古彝族社会制度和宗教信仰的缩影，其种类丰富，内涵独特，一直受到学界的广泛关注。在虎崇拜和葫芦素拜方面，刘尧汉和易谋远进行了旷日持久的学术论战，这场论战把舞学研究推向高潮;在竹崇拜方面，“彝族图腾分裂和流变“形式的发现和“西南竹崇拜文化團”概念的提出，使彝族图腾研究上了一个台阶。彝族图腾崇拜研究存在一些问题，也面临新的方法论的挑战，未来的彝族图腾研究任重道远。彝族图腾崇拜是彝学研究领域中不可或缺的重要方面。围绕彝族图腾崇拜展开的彝学研究。以新的视角诠释彝族传统宗教文化，展现舞族社会生活的方方面面。从陶云遠写作《大寨夷之宗族与图腾制》到今天，呈现在我们面前的彝族图腾研究，已是百花争艳，异彩纷呈。然而。诸多真知灼见常常淹没于学术分野或学术争议之中，发现，整理和拓展这些研究成果，并给予应有的认识和评价，将有助于彝族图腾崇拜研究的进一步深人。

关键词：彝族;宗教信仰;虎图腾文化

1、虎文化

千百年来，居住在云贵川桂的彝族人民，是一个崇虎、敬虎、畏虎的民族，从神话到传说，敬畏到信仰，从崇拜到图腾，名胜古迹、天文历法、精神生活和意识形态，我们都形成独具特色的虎文化，并我们支系有的还自称为虎的民族。

2、与虎有关的神话传说

《梅葛》是彝族创世史诗，主要流传于云南楚雄彝族自治州内。其中关于一段创造天地万物时有这样一段描述，天神杀一只老虎，用老虎的四根大骨做撑天柱，用老虎肩膀做东南西北支柱，才把天撑起来，这样天才稳定了。彝族创世史诗《阿细的先基》也记载：宇宙间有一只硕大无比的老虎，他的眼睛变成了日月，皮变成天，肠胃变成江河湖海，筋骨变成了山脉，毛变成了树木等等。

3、虎图腾

对于图腾，原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物和植物，他们个人、部落、整个集体都与这个图腾有着密切的关系。彝族人认为虎是自己的祖先，在个人、部落或者整个民族在危难的时候庇佑着族人，有的地区还认为人去世后将其火化，然后其灵魂也会成为虎。在云南曲靖、乌蒙、贵州乌撒等地还流传着这样的习俗，人死后要用虎皮裹着焚之。

4、虎为部落名和人名

虎为部落名和人名，在汉文书籍有记载;西南有夷，称为罗罗，或称罗鬼，在四川凉山还设置行政机构有“罗罗宣慰司”，明代，在云南一带彝族被称为“罗蛮”即虎族。相传滇南土司“纳搂”彝语称为黑虎族，民间相传纳搂土司即黑虎所生，大堂座位上垫虎皮，出征时土司披虎皮，士兵穿黑衣，这些都象征黑虎族。在云南滇南一带，彝族村寨上绣有虎图，还有祭虎山之俗，说自己是龙虎子孙，龙虎的象征。彝族人民不仅仅以虎为自称。今云南景东、南涧、楚雄、建水、蒙自、弥勒等县市彝族都均自称为“罗罗”。“罗罗”彝族语意为老虎。彝人自称为“罗罗”不仅在彝族生活中有存在，在彝文古籍、汉文书籍《山海经·海外北经》都有所记载。

5、虎为地名

在西南彝族地区以虎命名的地方不少，云南南涧、弥勒、景东、建水、小凉山宁蒗贵州六盘水、贵州黔西南、黔西北等地，以虎命名的村寨、大小村庄数不胜数。云南小凉山永胜、宁蒗两县中有村庄叫“罗母地”、“罗?”“罗莫”“罗摩村”等原彝族村名。后又增补“罗们村”“罗莫葅”两个村名。“罗莫”、“腊莫”、“腊母”“罗门”等名其实都是彝语的译音，都是“母虎”的意思。“葅”彝语中有“厉害”、“凶猛”的意思，“罗莫葅”有“凶猛的老虎”之意。云南新平县有村寨名为“罗莫”、“罗母葅打”彝语为“老虎在过的地方”。世居在哀牢山的彝族自称“罗罗”，哀牢山为大虎山，澜沧江自北向南流经“罗罗”的彝族居住之地，“澜沧江”意是老虎跳入之江。古时候传说，一只大老虎想从东岸跳过此江，却未达到西岸，跌入江中，因而得名。云南南涧乐秋河意为虎街河，乐秋河上游下游居住的彝族居民都有虎跳傩习俗。有一池水被当地彝族人叫为“龙潭”，在很早以前传说，有人见到猛虎从溪沟跳过，因名为“龙潭”。今哀牢山有许多以虎命名的山岗，如“罗摸白”（母虎山）、“罗应白”（虎啸山），云南会泽县的“艾乐白”（大虎山），禄劝、东川等县有一座山叫“罗纳白”（黑虎山），云南红河县乐育乡的“罗纳白”（红虎山）、宝华乡的“罗恐坚山”（撵灰狼山），乐育乡有个村寨交“罗摩红牌”（虎荒地）。四川省美姑县有阿候氏族火葬场和会议场地名为“罗罗依觉”，昭觉县有“罗罗依打”，其地都均为老虎罗罗居住之地。彝族地区的建筑名胜和人文景观也有以虎命名。如云南石屏县龙镇豆地湾罗色庙。“罗色”一词是彝族语，以为虎神、虎长，也有酋长之意。

6、崇虎祭虎

对于彝族崇虎祭虎始于何时，我们无从说起，根据调查和材料骨，大概起源于彝族古代社会。云南省南涧县县城西南有一座山名叫老虎山。在当地，此山被当做彝族祖山，每年农历二月十三居住在这里的彝族就上山搭台、搭灶、搭棚子，杀猪宰羊，唱歌跳舞，各种活动祭祖娱乐。在云南巍山县城西有一彝族村寨，村里有一石虎，该村寨每年农历正月初一和正月十五日前去祭祀，该石虎平日不准小孩乱爬乱动，时常有香火供应。云南双柏县有一山，当地人称“老虎山”。村前山脚下有一石母虎，因这山有一条赶马路，所以也被稱为“开路虎”。村寨里还有个“接脉虎”，听说如村里妇女不会生育，只要去祭拜许愿，回家后就不愁不会生孩子，如遇孩子生病，大人拿上一个鸡蛋，去“叫魂梁子”上对着“守魂虎”烧香跪拜叫魂，并拿回鸡蛋给小孩吃，小孩就会痊愈。按照当地老百姓的说法，当地村名虽然贫穷，但村寨始终有四只老虎守着，住在那里的人民人丁兴旺，健康幸福的生活着。在贵州毕节，大关寨余氏土司庄园、大方奢香府等各大土司、土目府。门前都有守门虎，虎耳竖起，鼓起虎目，大张虎口，目视门前山门，有镇邪避灾，祭祀祈求牲畜兴旺。

7、虎历和虎星占

在彝族人民的宇宙观里，世间万物都是虎创造的，地球也是老虎推动的，而且发明并创造了虎历和虎星占。云南哀牢山自称“罗罗”的彝族曾把“十月太阳历”称之为“罗摩尼僧”（母虎历法），此历法以十二兽轮回纪年、纪月、纪日、纪时，其中虎被列为十二兽之首。很多地方的彝族把地球的转动、太阳的升落、月亮的圆缺，这些都是由于虎的推动。

总结

纵观所述，云、贵、川、桂彝族从虎生宇宙万物的神话传说到虎图腾崇拜，敬虎、畏虎、崇虎、耍虎舞虎、丰富多彩的虎刺绣、虎服饰、数不胜数的虎工艺品，其实这些从深层次去看待的话是彝族人期盼自己的子孙后代像虎一样彪悍勇敢，无所畏惧。是虎子虎孙的一片文化中心。

主要参考文献

《彝族原始宗教调査报告》，马学良、于锦秀、范惠娟著，中国社会科学出版社， 1993 年;

《彝族祖先崇拜研究》，王丽珠，云南人民出版社，1995年;

《中国黑白崇拜文化》，普学旺，云南民族出版社，1997年;

《彝族原始宗教初探》，龙保贵、黄世荣，远方出版社，2002年;

《中国彝族虎文化》，杨继林等，云南人民出版社，1992年;

《彝族原始宗教与文化》，朱文旭，中央民族大学出版社，2002年;

《彝族宗教与信仰》，张仲仁，云南民族出版社，2006年;

《彝族原始宗教绘画》，普学旺等编著，云南民族出版社，2005年;

《贵州彝学》（第二辑），民族岀版社，2000年;05ED57EB-B9EE-4B9A-ACCA-2E07EA0B88E1