浅析唐代诗歌“三境”论

周玲

摘要：唐代诗歌理论中最早提出“意境”这一概念，并阐述诗歌“三境”理论的就是署名王昌龄所著的《诗格》。《诗格》提出诗歌创造的三种境界是“物境”、“情境”、“意境”。“三境”论是唐代诗歌的代表性理论。理解此理论必须借助“境”的概念流变和对佛学之境的理解。

关键词：唐代;诗歌理论;三境

中国古典诗歌在唐代达到了创作高峰，理论上也出现了中国独有的诗歌理论——意境论。唐代诗歌意境理论注重塑造诗歌整体审美境界，是中国古典诗歌理论的代表。而意境论中最有代表性的则是托名王昌龄所著的《诗格》中提出的诗歌“三境”论。

唐代诗歌理论中阐述诗歌“三境”的就是署名王昌龄所著的《诗格》。学术界很早就有人提出《诗格》非王所作，乃是假托，但罗根泽先生根据唐朝时来中国的日本和尚遍照金刚编写的《文镜秘府论》中所引用的《诗格》资料，指出《诗格》基本为王昌龄所作，只是经过整理。遍照金刚来中国时距王昌龄去世仅55年，即使《诗格》不是王所作，也是唐代诗歌理论著作。其中提出的诗歌“三境”论引人瞩目、价值巨大。

《诗格》中提出：“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”《诗格》论“诗有三境”，指出“三境”为“物镜”、“情境”、“意境”，是对诗歌意境类型的总结，要辨析“三境”，得从“境”的概念说起。

“境”本字为“竟”，东汉许慎《说文解字·音部》说：“乐曲尽为竟。”指乐曲的终了，后引申为“终了”、“界限”，并可表示地域边界。《庄子》中说：“阖四竟之内，所以立宗庙社稷”，“斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。”后来人们加上“土”字旁，造出“境”字，指地域边界。《孟子》里说：“四境之内不治，则如之何？”《荀子》里说：“入境观其风俗。”“境”字，首先指地域边界，这是实体之境，后来道家将其抽象为精神境界。《庄子·逍遥游》中就说一个叫宋荣子的人：“定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。”庄子说宋荣子这个人知道自己和外界的区别，能分辨荣誉和耻辱的精神境界。

西汉末年，佛教传入中国，魏晋时期，佛教和当时流行的玄学相结合，经文人士子加工改造为哲学流行起来，是为佛学。佛学理论深奥玄幽，为了理解方便，人们往往借用中国哲学尤其是道家的概念指代佛学概念，例如“无”代“空”，“生死”代“轮回”，“无为”代“涅槃”等。佛学也借用道家抽象出来的“境”，竺道生《妙法莲华经疏·序品》中说：“夫至象无形，至音无声，希微绝朕思之境，岂有形言者哉？”就是借用老子“大象无形，大音希声”来指代借精神体验获得的神秘渺远境界。更进一步，佛学还赋予“境”以非有非无、虚实相生的新内涵。首先，佛学之境指人的感官和意识对外界的因缘作用。例如《佛学大词典·俱舍诵疏》解释“六尘境”：“所言境者，谓六尘境：一眼对色;二耳对声;三鼻对香;四舍对味;五身对触;六意对法。”人们认识世界依靠感觉器官和意识，并无法离开种种因缘条件，这是非有（条件变了，结果不同）;但是借助感觉和意识又能认识外在事物，这是非无。非有非无，虚实相生，这就是“境”——一个借助人的感官意识存在的幻象世界。所以《佛学大词典》又说：“心之所游履攀援者，故称为境。”就像《五灯会元》中记载的那个故事，江上帆船驶过，一个和尚说帆动船行，一个和尚说风吹帆动，结果来了第三个和尚说既不是船动也不是帆动，而是他们俩的心动。

把佛学之境转为诗论之境，更得益于禅宗。禅宗相传为达摩祖师自印度传来，实为佛教在中国的变种。唐代时，佛教在中国迅速流行，教派林立，其中禅宗影响日益巨大。禅，梵语，静坐默想之意。唐代诗歌大盛，在诗文化的熏染下，禅宗日益转向诗意和审美的悟道方式。从世俗生活中体悟宗教情感，在审美方式中获得神学启示，禅宗和中国古典诗歌理论一开始就不谋而合。《五灯会元》卷1记载禅宗的创立尤其具有审美意味：佛祖释迦牟尼在灵山聚会说法，拈花示众，众皆不解，唯迦叶尊者破颜微笑，遂得佛祖赏识，当众宣布把“正法眼藏”（最高的佛法真谛）交付摩诃（梵语，大）迦叶，迦叶尊者由此成为禅宗祖师。佛祖拈花，迦叶微笑，拈花的动作包含无穷的深意，微笑的神态闪烁悟性的光芒，这是智者间无声的心灵交汇，也揭示了禅宗的悟道方式：以心传心，不立文字。禅宗悟道用心灵的体验领会佛家真谛，又用拈花微笑的形象动作代替语言的说教，这和诗歌借助形象构筑意象世界、表达思想感情有异曲同工之妙，所以借助禅宗的境界理论来阐释诗歌意境就成了唐人要走的捷径。禅宗佛、我、物合一的世界观和直觉体验的思维方式促成唐代诗歌“三境”论的产生。

《诗格》把诗歌的境界分為三类：一为“物境”。诗人要创作山水诗，必须将山水景物最美的形象特点在脑海中反复揣摩，然后用语言精心描摹其形态，构筑出审美的艺术形象，追求景物的逼真再现，形成惟妙惟肖的自然画卷，达到形似的境界。这就好比魏晋六朝的山水田园诗，杰出者观察入微、摹写细腻，例如谢灵运《石壁精舍还湖中作》中写泛舟湖上，景色的描摹精雕细刻而真切自然：“林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。”黄昏来临，树林山谷渐渐昏暗，就像一点点收敛了光线，云霞慢慢变淡收起了绚烂的色彩。菱角和荷花相互映照尤显茂盛，菖蒲和稗草相依相偎在船头摇曳……还有陶渊明《归田园居》：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”朦朦胧胧远方的村庄，袅袅上升的炊烟，狗在小巷深处吠叫，公鸡飞上桑树顶打鸣，白描中见出最具乡村特色的景物。

“情境”是诗歌境界的第二种境界。诗歌中的意象在现实中并未见到，而是诗人强烈情感的载负和化身，诗人是“为情而造文”（见刘勰《文心雕龙》）的结果。如李白《秋浦歌》“白发三千丈，缘愁似个长”;《将进酒》“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”;三千丈的白发，天上流下的黄河水，现实中哪里有，不过是诗人强烈情感的幻化而已。类似有杜甫《春望》中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的奇异意象来表达强烈的国破家亡之恨。柳宗元用新鲜奇特的比喻和夸张来诉说强烈的思乡之情“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡。”（《与浩除上人同看山寄京华亲故》）这类诗歌多用夸张、比喻、拟人的手法、借助独特鲜明的诗歌意象来传达作者强烈的情感诉求，不追求景物描写的真切细腻，读者也会被诗人强烈的情感裹挟而引起灵魂深处的强烈共鸣，这就是《诗格》中所说的：“娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。”

《诗格》提出的第三种境界是“意境”，这也是唐人首次提出这一概念，但这和我们今天说的意境概念内涵并不一致，可以说我们今天的意境概念内涵其实是包括三种境界的。《诗格》中说：“三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”寥寥数语，却寓意深刻。这种境界，我们不妨借助禅师悟道的体验来进行理解。《五灯会元》卷17记载有位禅師叫青原惟信，他有关悟道的一段话非常精彩，应该对我们理解“三境”理论颇有帮助。他说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

这段话揭示了禅师悟道的三个阶段;或者说人们认识世界的三种方式、三种境界。第一种“见山是山，见水是水”，这是普通人认识世界的方式，外部世界和自然事物直接呈现在人们的感官之中，人们不带主观情感和思虑地面对世界和外在事物。《诗格》中所说的“物境”就是这种境界，诗人观察的精细入微，描摹的再惟妙惟肖，是镜子般的再现。

“见山不是山，见水不是水”，是悟道到一定程度后的阶段，山和水已经不再是纯客观的存在，而是成为一种象征，或者代表某种天理，或者负载某种情感，对禅师来说，就是佛道的象征吧。就如儒家把外物人格化或哲理化的比德说，孔子说：“仁者乐山，智者乐水”，又说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，都是这样。《诗格》中说的“情境”也和这种境界类似，诗歌中的意象多是诗人强烈情感的幻化，就如悟道是将山水等外物作为真理的象征。

“而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”则是悟道的最后阶段，悟者超越感觉，超越理性，摒除主观情绪或意识的干扰，让心灵和宇宙万物化合，把情思意趣和大千世界溶合，山和水成为泯灭物我界限的永恒存在，物我交融、天人合一。这是悟道的最高阶段，也是审美的最高阶段。就像美国人本心理学家马斯洛说的“高峰体验”：在主体与万物和谐时，感到内心的自由、澄明、独立，比其他任何时候都感到世界和自我的完美，处于体验的诗一般的神秘、狂喜的巅峰时刻。《诗格》中提出：“三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”这“意境”，就是指是诗人们超越感官和情绪的干扰，把心灵沉浸于审美对象，在和宇宙万物的化合中，将情思意趣溶会于审美意象中创造出来的境界。这是和禅师悟道时最后达到的境界一样，和马斯洛所说的高峰体验类似。在这种境界中，诗人和他创作的审美世界一样，自由、澄明、独立。这个时候诗人获得的是“真”，何谓真？如《庄子·渔父》中所说：”真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”“真”是人性人情的自然流露，是心灵的真纯和坦荡，是所有文学作品最能打动人心的所在。所以六朝理论家刘勰说：“故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”（《文心雕龙·情采》）盛唐诗人们创作出澄澹精致的诗歌，才使得“意境”这一概念得到落实。例如王维的诗歌《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”后来南宋魏庆之《诗人玉屑》卷15评价：“此诗造意之妙，至与万物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。” 魏庆之特别称赞王维创造的意境之美：诗人超然物外的空明心灵，诗人终于超脱尘俗和万事万物，在与自然的化合中达到纯真、自由、旷达的审美境界！

《诗格》中提出“物境”、“情境”、“意境”三境，但人们后来仅以“意境”这一概念概括三种境界，这一概念的提出具有极高的理论价值，意味着唐代诗歌理论达到了前所未有的高峰。唐之后，人们用此概念鉴赏词、曲，甚至小说，使其成为古代文艺理论的核心概念。

参考文献：

[1] 郭绍虞，王文生主编.中国历代文论选（四卷本）[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] （宋）普济.五灯会元（三卷本）[M].北京：中华书局，1980.

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[4] 屈凯.唐代诗歌意境理论综述[J] .黑龙江教育学院学报，2008（3） .

[5] 白宪娟.《庄子》与唐代诗歌意境的混全之美追求[J] .大连理工大学学报社会科学版，2014（4） .

作者简介：周 玲（1971—），女，安徽金寨人，济南职业学院公教部副教授。