《淮南子》审美阅读层次论

管 军

（淮南师范学院 文学与传播学院，安徽 淮南 232038）

在经史子集的国学著作中，《淮南子》属于子书，是一部“牢笼天地，博极古今”的国学典籍，集道家之大成，夹杂先秦各家之学说。《淮南子》体系庞大，内涵丰富，思想精深，在子书中，少有匹敌，其与政治、哲学、文学、天文学、数学、音乐等学科和领域皆有十分密切的关系，它的研究价值据此彰显。在文学方面，《淮南子》“立意高远，结构严谨，大气磅礴”［1］。《淮南子》虽是一部学术著作，但其语言表达、篇章结构以及神话传说、寓言故事的大量运用，无论是形式，还是意蕴，都具有比较突出的文学性及审美价值。

一、多样表达的文体美

“《淮南子》文笔瑰丽，雄浑多姿，成为‘文宗秦汉’ 的典范作品。”［2］（P4）汉初，大约在景、武之间，《淮南子》成书。《淮南子》作为一部“先汉学术”著作，文风新异瑰奇，内容繁富有序。清代文学家刘熙载说：“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。”［3］（P14）概括说明了《淮南子》一书对先秦各类散文既有继承，又有发展。从文体来看，《淮南子》兼有先秦散文体、楚辞体和汉赋体的多体特征，具有继往开来的文体审美价值。《淮南子》对秦汉多样文体方式的继承和吸收，体现了兼容并包的文学写作特点。

（一）不拘一格的先秦散文形式

首先，表现在先秦语录体散文方面。先秦语录体散文大多是门人弟子记录导师的言行，大都偏重于只言片语的行文方式，不重视文彩，不讲究篇章结构，在时间和内容上，篇与篇之间，甚至段与段之间，不讲究必然的关联，被称为语录体。先秦诸子散文《道德经》《论语》都有语录体特点，其中《论语》最具代表性。《淮南子》继承了这种文体特点，主要表现在《缪称训》《说山训》《说林训》等篇目之中。《淮南子》语录体的特点是说理方式“丰富多样，形式活泼，不拘一格，它的创新是通过个别性前提，推导普遍性结论，以小见大，以易喻难，以具体代抽象。”［4］（P344）它要说明的“百事”“万物”“道德之论”“仁义之分”“人间之事”，论述准确，其中比较突出的是类比式说理的运用，体现了其与《论语》《道德经》的不同。《说山训》中说：“明月之珠，出于蚌蜃；周之简圭，生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑”“尝一脔肉，知一镌之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大”“足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难”［5］（P955）。这些内容说理生动形象，形式多有变化，富有较强的感染力，不只是注重逻辑思维说理的理性规范，还突出了形象思维的特点，把语录体论述的说理特点很好地显示出来，且具有文学色彩。

其次，表现在先秦专论体散文方面。先秦散文具有专论体文章的特点，如《孟子》等散文。这在《淮南子》各篇的文体上也得到了很好的体现，并且有了大幅度的改造。专论体文章是以论述道理为宗旨的议论文体式，有统一的主题和明确的论述对象”［4］（P344-345）。 《淮南子》全书，较多的篇目都是采用这种行文方式：或围绕核心论题展开论述，如《原道训》《俶真训》等；或以意识形态层面、关乎国运时命的问题作为论述主题，如《天文训》《地形训》等；或是呈现出议论为主叙述为辅的文体风格，如《本经训》《修务训》等。《淮南子》的专论体文章篇幅较长，内容丰富，多维论述，比照分析，形象生动，反复叠加，较之先秦的篇幅短小、角度单一、语言简洁的特点，有了很大的改进和发展。

再次，表现在先秦泛论体散文方面。泛论体文章所论问题比较宽泛，没有一个统一的主题，行文比较自由，先秦散文《庄子》中的文章就具这种特点。《淮南子》泛论体文章的篇目占半数以上，但较之先秦散文又有了很大的改变，把先秦《论语》的语录体、《庄子》的自由体和《说林》的叙事体融为一体，论述更加生动形象。《缪称训》《道应训》《说山训》等篇目主题分别具有“呈现出繁乱混杂”“呈现出具象性与琐细性”“呈现出叙事为主、议论为次”［4］（P348-351）的论述特点和行文风格，把先秦泛论体散文特点展现的淋漓尽致。

（二）力求变化的楚辞风格

楚辞是中国古代文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，也是爱国主义诗人屈原创作的一种新诗体。作为一种诗体，楚辞的想象力丰富，由来于楚地盛行的巫风，通过表演神话传说故事，娱乐神人，培育了楚人丰富的想象力，使楚辞作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩；同时，楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有浓郁的地方色彩；楚辞以七言为主，语句参差，富有变化，常用语气助词“兮”字，语言特点突出。

淮南王刘安善作文章，对辞赋尤有偏爱。宋代高似孙在《子略》中评述：“《淮南》之奇，出于《离骚》。”［6］《汉书·淮南王传》记载：“淮南王安入朝，献所作《内篇》，新出，上爱秘之。使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。”［7］（P2145）由此可见，淮南王刘安对屈原作品曾作过精深的研究，不仅是楚辞研究的专家，也是楚辞写作的高手；同时，淮南王所在的寿春，是春秋、战国时期蔡国和楚国的国都，隶属于楚地，淮南王刘安组织编撰的巨著《淮南子》很好地吸收了楚辞的行文特点、神话系统和思想内容，并不令人意外。单就行文来看，《淮南子》吸收了楚辞的行文方式，又不完全雷同，更多的是加以改造。

一是句式的变化。《淮南子》中的很多篇幅与楚辞相比，语句字数不加限定，韵律更加自由灵活。比如《原道训》：“约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。”［8］（P1）“是故不以康为乐，不以谦为悲；不以贵为，不以贱为危；形神气志，各居其宜，以随天地之所为。”［8］（P47）“今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉！”［8］（P51）等句子和段落，语句优美，诗歌节奏，韵味十足，读来朗朗上口，但改变了楚辞以七言为主的表达方式，语句更加参差不一，富有变化。和楚辞相比，语体特点，相近相远，似楚辞而又差别明显，不难看出其所受楚辞体的影响，以及语言表达的创新。

二是关于“兮”字的运用。“兮”字在《淮南子》中并不多见，少有几处有所使用，比如《原道训》：“忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮。幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。”［8］（P6）这段内容中虽用了“兮”字，但与与楚辞中的“兮”的作用、位置也不太一样。“兮”字作为语气助词，楚辞使用大都没有实际意义，但用在句子中间，有时可以表示并列、递进、转折等关系，比如《九歌·国殇》中“左骖殪兮右刃伤”“援玉枹兮击鸣鼓”“平原忽兮路超远”等句子。《淮南子》没有用“兮”字表达这样的用法，但“而”字使用频繁，有类似“兮”字的作用，比如“乐道而忘贱，安德而忘贫”“凿之而不深，填之而不浅”等句子，“而”字与“兮”字有异曲同工之用。

（三）特点突出的汉赋范式

赋是汉代文学的重要形式，具有历史性和时代特点。《淮南子》成书汉初景帝、武帝时期，在枚乘的《七发》之后，这一阶段，赋在汉代已经成为比较成熟通行的文体，加上淮南王刘安以及未具名的淮南王门下群臣宾客又是《汉书·艺文志》著录的汉初八家之一，这可以说明《淮南子》的行文总体属于赋体范式，赋体特征突出。

赋最早为《荀子》篇目里的短赋，历经楚辞的骚体赋，在汉代至臻完备，成为一种有韵的散文，所以习惯上称“赋”为汉赋，或为古赋。汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，被后人视为赋体正宗。

汉赋是对先秦辞赋的继承和发展。“楚国为辞赋的发源地，淮南寿春为楚国最后之都城，故辞赋的传统在那里得到更多的继承。刘安及其宾客都善于作赋，他们把作赋的铺陈瑰丽手法运用到《淮南子》的著作中去，因而其文体具有浓重的辞赋化倾向。”［9］（P33）无论是汉赋的形式，还是汉赋的内容，在《淮南子》中都得到了充分表现，散韵结合、专事铺叙的汉赋特点十分突出。如《原道训》：“跂行嚎息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斵之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。”［8］（P5-6）本段文字综合运用了排比、对偶、对比等多种修辞方法，句式整齐而又灵活，描写生动而又形象，辞采华美，反复铺陈，完全就是汉赋的行文方式。如此华丽的辞采章句，在《淮南子》的各个篇章之中，比比皆是。记叙简洁明快，不乏生动有趣的章节，如《道应训》《人间训》等；抒情多似赋体，铺张华丽，气势磅礴，如《天文训》《地形训》《时则训》等；此外，还有箴言体，精粹隽永，妙语连珠，如《说山训》《说林训》等。

赋是在楚辞的基础上发展而来的，《淮南子》总能给人一种赋体有“骚”的感觉，语句的结构，节奏的韵味，意象的使用，虽还存有楚辞体的美感，但更多的是汉赋的体现和运用，汉赋的特点更加突出。

二、鸿篇巨制的结构美

从整体结构看，《淮南子》是先分后纲。结构属于逻辑学的范畴，具有广泛的运用空间和应用对象，在文学作品中显得尤为重要。一部好的作品，必需具备独具特色的结构美，具有整体性和连贯性，内容和形式高度统一，达到浑然一体、气势贯通。《淮南子》现今所存的内篇21篇，共20余万字，鸿篇巨制，体系庞大，结构独具匠心，体现了文学作品所具有的这种结构特点。《淮南子》虽然是刘安及其宾客的集体创作，内容博大精深，但它绝对不是庞杂材料的简单堆砌和拼凑，而是经过了周密的策划与构思，因此在全书的构架上，主线明确，井然有序，各篇的内部结构层次十分清晰。

（一）分篇论述且似散实联

《原道训》等二十篇分篇组合，每一篇独立成章，又有内在联系，似散实联，博而不乱，内容与形式和谐统一，形成不可分割的整体。《原道训》和《俶真训》作为姊妹篇，放在前两篇，总领其它篇目。《原道训》全面阐述了“道”的本质特点，认为“道”是“万事万物的总根源，它自然化生万物；同时，与人生的无为观、人性观、苦乐观、生命观等关联密切”［10］（P1）。《俶真训》根据人同“道”的关系，亲与疏，取与弃，把人分为真人、圣人、贤人、俗人四个等次。《俶真训》明确指出，真人是归真返朴的人；圣人能够依循道统而主要依德而行；贤人不能体现道、德，只行仁义；俗人是背离道、德，抛弃仁义的世俗之徒。这是归真返朴、无为而治的社会、政治主张的哲理依据。《天文训》等其它18篇，都是从“道”的某个方面次第展开论述描绘的，其中《泰族训》具有总结全书的性质。《泰族训》的篇名，就有“聚而又聚者也”的意思，表明它是全书精要内容的大总结。

（二）单篇总结且类似于“序”

最后一篇《要略》，类似于古书中“序”的作用，它是全书的纲领，对成书的目的和意义，对每一篇的主要内容，都作了概括。它通晓全书，使全书内容的关联更加清楚和密切。《要略》明确了整书的内容是“究”“天地之理”，“接”“人间之事”，“备”“帝王之道”，也就是以“道”为核心，用“道”来解释天理人事，为帝王提供治国之术；回顾了从周初到战国末期，道、儒、墨、法、刑名、纵横等学派学说产生的整个过程，说明了这些学说既是那个时代的产物，又是为那个特定时代的统治者服务的，有明确的政治目的，从而暗示《淮南子》这本书的政治目的，也是为西汉统治者服务的。《要略》特别强调理论联系实际的写作原则，那就是把“论道”和“言事”紧密结合起来，以道统事，以事证道，落脚到用道来解释和改造世界。为了体现这一原则，强调繁复、曲折、详尽、铺张的写法，力求通过大量的事实和反复申述，让人们理解接受其思想内容。《要略》的各篇安排是按照内容关系的顺序进行布局的，对全书的结构和线索作出了精心酝酿，统一设计。

《淮南子》的谋篇布局独具匠心，特色鲜明，体现了作为一部文学作品的鸿篇巨制、体系庞大、结构完整、浑然一体的审美特性。梁启超在《中国近三百年学术史·淮南子》中评价说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。”［11］（P263）日本学者仓石武四郎在《淮南子考》一书中，这样评论《淮南子》的结构：“次第井然，恐是当时破天荒之体裁矣！《吕览》之技能，何足以相提并论？同时，惟司马迁之《史记》，有此组织而已。汉武帝珍之为枕中秘，岂偶然哉。”［12］（P56）两位学者的看法，不谋而合，足以说明《淮南子》结构的严谨完整，是其它著作所不能相比的。

三、神话寓言的意蕴美

《淮南子》的内容极为丰富，意蕴深厚，涉及的学科领域相当广泛，堪称一部包罗万象的百科全书。在意蕴内涵方面，《淮南子》记录和保留了大量的神话传说和寓言故事，内容形象生动。《淮南子》借助神话传说、寓言故事说明抽象的道理，把抽象的道理形象化，使得内容更加充实生动，增添了文学色彩，也是《淮南子》作为一部学术著作具有文学审美性的突出因素。

（一）神秘动人的神话传说

神话这一概念来自西方，译自英语的“Myth”一词。虽是如此，但作为神话传说故事，在中国早已存在和流传。神话是“生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维，不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。”［13］《淮南子》搜罗的神话相当丰富，中国古代神话各个方面的内容都有所记述，既有关于自然的神话，也有关乎人文的神话。作为一部百科全书式理论著作，《淮南子》并不抽象，不是坐而论道，而是大量运用神话故事进行说理，有着特别突出的神话思维烙印。西王母女神、后羿射日、嫦娥奔月等神话和传说，充满神奇神秘色彩，营造了极具怪诞、夸张和想象的特征和氛围，把神话人物的神秘之美显现的淋漓尽致。再有《地形训》中鲧禹治水、《天文训》中日出旸谷、《修务训》中神农尝百草、《精神训》中日中踆乌、《览冥训》《本经训》中关于黄帝炎帝的神话等等，这些神话故事神秘而神奇，生动且感人，可谓是内涵丰富，主题鲜明，且又摇曳多样，多姿多彩，显示出《淮南子》博大精深的内容所包涵的文学魅力和审美意蕴。

《淮南子》记录和保留的神话传说，有的叙述详细，有的较为简单，《本经训》记述的后羿射日神话故事比较详细。“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”［14］（P393）中国和世界其他各民族流传下来的远古神话都有一个共同主题，就是通过想象试图抗衡自然带来的干旱、洪水的灾害。“后羿射日”的神话故事讲述了后羿这位英雄，面对自然形成的“十日”灾害，手持弓箭，降妖伏魔，为民除害。这个神话故事的情节富有想象色彩，表现了上古人类的强大力量，肯定了上古人类战胜灾害的决心，很好地塑造了神话传说中后羿的英雄形象。神话体现了作者丰富的想象力，面对当时极度干旱的自然环境，想到天上会有十个太阳，以及十个太阳一起出现在天上带来的草木庄稼枯死、百姓无食可吃、猛兽祸害人间的景象，尽述百姓们遭受天灾人祸的凄惨之状。正当此时，出现了神勇非凡的羿神，他下杀猛兽，上射太阳，救万民于水火之中。后羿射日的英雄壮举，深入人心，千百年来一直为人们所津津乐道，也反映了我国古代劳动人民战胜自然、改造自然的美好愿望。

《览冥训》记述嫦娥奔月的神话故事，比较简单。“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”［15］（P333）这则神话以其浪漫神奇的想象，热烈洋溢的情感，个性独特的表达，激发了人们的无限感慨和遐想。“嫦娥奔月”的神话故事源自于中国古代劳动人民对星宿的崇拜，现存文字的记载，最早出现于《淮南子》。《淮南子》中关于嫦娥奔月这一神话描述的非常简单，只是写了嫦娥偷吃了后羿的不死神药，之后飞升成仙。我们现在所了解的这个神话，是人们在《淮南子》记述的基础上进行的扩展。嫦娥奔月的神话传说表达了中国古代劳动人民的理想和愿望，希望能够脱离大地的束缚，自由地翱翔于浩渺无垠的天空。表达这种飞天的梦想，古代欧洲也有类似的神话，它表现的不仅仅是中国古代劳动人民对自由的向往，也是全人类共同的追求，反映了古代劳动人民的聪明才智。

（二）形象易懂的寓言故事

寓言属于文学范畴，是叙事类文学作品的一种类型，“寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语”［16］（P37）。《淮南子》的《道应训》《汜论训》《人间训》等篇目当中，记写了大量与寓言故事相关的内容，初步统计，共有140多个寓言。寓言是通过故事作出比喻来寄寓道理，形象具体，意味深长，具有故事性和哲理性。用寓言说理，比直接议论说理更形象更生动，能把抽象的哲理形象化，深奥的道理通俗化。《淮南子》中的未尝知音、恐死忘生、一洞之网、塞翁失马等寓言故事，生动有趣，寓意深刻，广为人知，都是富含哲理的经典寓言。正是因为《淮南子》在说理时援引大量寓言故事，故而使文本具有形象生动的文学色彩，也使得意蕴也更加深厚。

《汜论训》中的佩玦逐兔的寓言故事，具有突出的代表性。“楚王之佩玦而逐菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。”［17］（P787）这则寓言揭示了一个基本道理：解决问题的方法不在于多，而在于有用；如果只是多而无用，反而会使问题更加严重。把这样的道理落实到治国理政上面，应该是特别有用的。政令简明，随顺百姓，才能够做到无为而治；如果依赖增加法令税负等措施来增加政府的收入，会使民众骚乱不安，造成民众的贫困，反而会导致赋税收入更少，这样就会增加治理的难度。纵观历史，每当乱世，思想家们的批判，最多的就是国家的烦苛之政。用寓言故事来说明“烦苛之政”的道理，生动形象，明白易懂，便于接受和理解。

《淮南子》丰富多样的神话传说、寓言故事，使其具有了奇幻斑斓的文学气息和审美特质。聂石樵先生在《先秦两汉文学史稿》一书中，给予了高度评价：“《淮南子》以其丰富的古史故实、神话传说、寓言故事，为文学描写开拓了新的领域，其连类比喻、奇伟闳丽之文，也开后代散文风气之先。”［18］（P85-87）《淮南子》具有重要的文学地位和美学价值。

四、结语

“《淮南子》中的美学思想极其丰富，审美特质多有论述，非汉代其它子书所能比拟。”［19］《淮南子》的语言表达，辞藻瑰丽，连类喻义，奇伟宏富，自用其才，形成了韵散结合、铺张扬厉的文体美；《淮南子》的谋篇布局，前分后纲，独具匠心，体现了作为一部文学著作的体系完整、浑然一体的结构美；《淮南子》的意蕴内涵，记录和保留了大量的神话传说、寓言故事，并借助神话传说、寓言故事增添了文学色彩，使得这部思想巨著呈现出辞藻瑰丽、浪漫神奇的意蕴美。