冯梦龙对《金瓶梅》的编辑与阐释

木 斋，盘珊钰

(吉林大学 文学院，长春 130012)

一、 概 说

冯梦龙与《金瓶梅》的关系极为密切，这是毋庸赘言的。但冯梦龙与《金瓶梅》之间的具体关系为何，此前学界之论多为猜测之词，且未见有全面论证之作。以笔者之见，主要有以下几个方面。第一，冯梦龙为《金瓶梅》出版传播中最重要的编辑者和最早的正面阐释者之一。《金瓶梅》最早出版的两个版本，崇祯丁巳本以及早于此本数年的版本，都是由冯梦龙定稿，并以“东吴弄珠客”的笔名撰写序言——这一序言使用两次而略有修改，意味着同一个版本的两次印刷，或两个版本；第二，冯梦龙更为重要的贡献，是在李贽所著《金瓶梅》原稿的基础上，做出很多重大修改：增补诗词，修改书中的很多内容，使之更为适合通俗化市场，这就是《金瓶梅词话》。冯梦龙是词话本的改编者，或写作者。词话本写作如此成功，以至于后来的金学家，误将词话本视为原作者的原稿本，将其出版时间安置在万历时期，称之为万历词话本，而将出版于万历时期，由冯梦龙作序的原稿本称之为崇祯本，从而将两个版本的次序彻底颠倒；第三，冯梦龙还在词话本上撰写《金瓶梅》第二篇序言。这篇以欣欣子为笔名的序可视为冯梦龙对《金瓶梅》思想认识的一次大飞跃、一次重要转型。以上研究既需要研究冯梦龙生平，还需要解读相关史料与冯梦龙著作，否则无法从整体上获得历时性的系统认识。

二、 冯梦龙生平

冯梦龙(1574—1646)，字犹龙、公鱼、耳犹、子犹，号龙子犹、陇西君、陇西居士、可一居士、可一主人、茂苑外史、茂苑野史、江南詹詹外史氏、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、东吴畸人、姑苏词奴、前周柱史、绿天馆主人、平平阁主人等[1]，中国古代文学家、思想家、戏曲家。其主要代表作有《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，简称“三言”。冯梦龙自立“情教”，主张“借男女之真情，发明教之伪药”[2]。冯梦龙是明朝南直隶苏州府长洲县(今江苏苏州)人，苏州葑溪冯氏后代。同其兄冯梦桂、其弟冯梦熊并称“吴下三雄”[3]。其父名冯其盛，明代医学家，尝辑有《幼科辑粹大成》十卷，现仅残存五卷，日本存有刻本，父亲和苏州大儒王敬臣(王仁孝)关系密切[4]。关于冯梦龙母亲姓氏有一种说法是姓查[5]；冯梦龙兄冯梦桂，字若木，号丹芳，是驰名江南的画家。其孙子名冯六，曾孙名冯勖。冯梦龙之弟冯梦熊，字社陵，号非熊，太学生，是一个出色的诗人，他无子嗣，嘉定侯峒在《友人<冯社陵集>序》中记载：“为诸生，蹶者屡矣，竟以穷死。死且无子，殡于萧寺，寺僧举一被覆之，仅乃得无暴体。”[6]冯梦龙表舅毛玉亭当过刺史。冯梦龙的其余亲属资料不明，只知其有一子，名焴，字赞明，沈自晋《重订南词全谱凡例续记》云：“适顾甥来屏寄语：曾入郡，访冯子犹先生令嗣赞明。”[7]孙子冯端虚，其妻丁氏，《丁氏宗谱》记载“冯端虚聘妻丁氏同治七年旌”[8]，但还未娶妻就已经去世。冯梦龙侄曾孙冯勖，字方寅，号勉曾，翰林院检讨，客居福建，以孝闻名。冯梦龙的弟子姓丁，讳宏度，字临甫，苏州长洲人，顾珆在《孝介先生传略》中有相关记载，其小女丁氏被聘为冯端虚之妻[8]。冯梦龙好友董遐周、熊廷弼、董斯张、钱谦益、沈德符、祁彪佳、沈自晋、文从简、袁无涯、袁宏道、刘生等。名妓好友：白小樊、王生冬、薛廖生等。青年时期的爱人为侯慧卿。

(一)冯梦龙早期活动及作品(1574—1610)

冯梦龙于明神宗万历二年(1574)出生在苏州府长洲县苏州城内苍龙巷7号(今江苏省苏州市)的一个经学世家，“不佞同年受经，逢人问道，四方之秘荚，尽得疏观”[9]。冯梦龙小时受父亲封建传统思想影响，喜欢读书，且对童谣感兴趣。但当时所读经书也是为了科举应试。

冯梦龙于明神宗万历十三年(1585)，11岁时便考中秀才，之后为了应举考试，研读《春秋》，并且颇有一番造诣。但不久，冯梦龙家道中落，他和父亲冯其盛多次参加考试却不中举人，只能落魄奔走，以坐馆教书为生。

万历二十一年(1593)，冯梦龙正是年少轻狂，才情绝艳的时候。他为人慷慨热情、善豪饮，精曲律，又健谈谐趣。但因当时政治原因，屡次考举不中，无法施展才华和抱负，他心情郁闷，沉迷在青楼酒肆，过了一段“逍遥艳冶场，游戏烟花里”[10]的生活。这让他有机会与下层百姓接触，收集大量歌咏下层百姓，如琵琶妇、名妓冯喜、弹琴盲女、行歌乞丐等的民歌俗曲。

青年冯梦龙与董遐周登吴山时决定创建诗社，其兄冯梦桂也是诗社成员。20岁左右，冯梦龙遇到其红颜知己——侯慧卿。他曾问侯慧卿：“卿辈阅人多矣，方寸得无乱乎？”侯慧卿回答：“不也。我曹胸中，自有考案一张。如捐额外者不论，稍堪屈指，第一第二以至累十，井井有序。他日情或厚薄，亦复升降其间。倘获奇才，不妨……”[11]于是，他们热恋。

万历二十四年(1596)，冯梦龙22岁，向船夫搜集民歌，冯梦龙自言：“余犹记丙申年间(明万历二十四年)一乡人棹小船放歌而回，暮夜误触某节推舟，节推曰：‘汝能即事作歌，当释改’，乡人放声歌曰：‘天昏日落黑湫，小船头砰子大船头，小人是乡下麦咀弗知世事了撞个样无头祸，求个青天爷爷千万没落了我个头’，节推大喜，更以壶酒劳而遗之。”[12]

明神宗万历三十二年(1604)，冯梦龙30岁，以好友刘生和白小樊的亲身经历为题材，创作传奇《双雄记》。冯梦龙好友刘生和名妓白小樊相爱，并许下承诺离开，却一去不回，留下白小樊独自痛苦难过。冯梦龙鄙视好友的行为，作《青楼怨》加以斥责，使刘生醒悟，为白小樊赎身。

明神宗万历三十六年(1608)，冯梦龙34岁，与刚到吴县上任的陈无异结识，两个人相处愉快。神宗万历三十七年己酉(1609)，冯梦龙35岁，仍然为考举努力，并在苏州西堂读书，结识志同道合的“三瞻”。他们惺惺相惜，“尚与予困诸生间”[9]。同年，冯梦龙与侯慧卿交往十余载后分离，痛苦不堪，作《怨离诗》30首以怀念。后陆续作《怨离词·为侯慧卿》《誓妓》等散曲。据董斯张《怨离词》评，“子尤失慧卿，遂绝青楼之好”[12]。

《童痴一弄·挂枝儿》的出版，在当时反响很大。冯梦龙好友沈德符在《万历野获编》中记：“比年往来，又有打枣杆、挂枝儿二曲，其腔约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之……”[13]

明神宗万历三十八年(1610)，冯梦龙36岁，《挂枝儿》刊行。恰逢五月二日，冯梦龙念及侯慧卿，感伤不已，作《端二忆别》。有学者认为是冯梦龙又遇侯慧卿，侯慧卿所遇权贵不淑，想再与冯梦龙相好，冯梦龙想起以前的情谊和侯慧卿之前的无情，只感叹并不值得，没答应侯慧卿[11]。

(二)冯梦龙中期活动及作品(1611—1633)

神宗万历三十九年(1611)，冯梦龙37岁。因为《挂枝儿》和《叶子新斗谱》的原因，冯梦龙受到各阶层厌恶，认为其所著皆为害人之术，受到迫害，幸得熊廷弼帮助，前往湖北。

神宗万历四十一年(1613)，冯梦龙39岁。他从沈德符手中得到《金瓶梅》钞本，鼓动书商出版，被拒。同年，冯梦龙和袁无涯、杨定见等共同校对出版李贽点评《水浒传》。

约明神宗万历四十六年(1618)，时冯梦龙44岁。冯梦龙精通《春秋》，受到田公子邀请到麻城讲学。冯梦龙和友人研习《春秋》，友人梅之焕为冯梦龙《麟经指月》作序[14]。同年四月，努尔哈赤攻打明朝，挑起战争。

明光宗泰昌元年(1620)，冯梦龙时46岁，春朝，冯梦龙著《古今笑》出版。夏至前一日，冯梦龙完成《增补三遂平妖传》四十卷。这年秋天九月，《麟经指月》出版，其弟冯梦龙为其作序同年，冯梦龙好友熊廷弼因为党派之争，解官回家。

熹宗天启元年(1621年)，冯梦龙47岁。冯梦龙为生计开始整理自家收藏的120种通俗小说，把三分之一选为《古今小说》，并在出版商的催促下加紧出版。天启初，因天许斋遭祝融之灾，冯梦龙所增补的《三遂平妖传》被毁于火，重订旧序而由金阊嘉会堂刻之，改题《新平妖传》；《古今小说》则版归衍庆堂重加校定，刊误补遗，改题《喻世明言》，作为“三言”之一。

同年三月，沈阳、辽阳相继失守，熊廷弼复职，驻守山海关。

熹宗天启二年(1622)，冯梦龙48岁。广宁失守。好友熊廷弼入狱，冯梦龙为其鸣不平，上书陈言，得罪魏忠贤党，“予自哲皇帝朝以言得罪，里居三载”[15]。同年，《情史》编著完成。冯梦龙提出“借男女之真情，发名教之伪药”的主张，作为“三言”创作前提。

熹宗天启四年(1624)，冯梦龙50岁。腊月，《警世通言》出版，冯梦龙化名“无碍居士”作序，并将《俞伯牙摔琴谢知音》放在篇首，以抒发自己对熊廷弼的友谊[16]。

熹宗天启五年(1625)，冯梦龙51岁，为王骥德《曲律》作序，编成《春秋衡库》。同年八月，熊廷弼因党派斗争被杀。九月，冯梦龙好友李长庚为《春秋衡库》作序。

天启六年(1626)魏忠贤党逮捕周顺昌，52岁的冯梦龙也受迫害，但仍在蒋之翘“三经草堂”编成二十七卷《智囊》，同时编成《太平广记钞》出版，李长庚于九月重阳日为其作序。

熹宗天启丁卯七年(1627)，冯梦龙53岁，编成《醒世恒言》。九月，冯梦龙化名“陇西可一居士”为其作序。不久，冯梦龙编著《太霞新奏》出版。同年，冯梦龙为卫泳杂著《枕中秘》作“跋语”。秋季，冯梦龙和表舅毛玉亭前往承天寺游玩。不久，冯梦龙著《承天寺代化大悲像疏》，体现出对佛教深刻的感触。

怀宗崇祯元年(1628)，冯梦龙54岁，冯梦龙作《真义里俞通守去思碑》。同年，冯梦龙将袁于令的传奇《西楼记》改编成《楚江情》，随后又改编梅孝己传奇《洒雪堂》。

崇祯二年(1629)，冯梦龙55岁，代人作《代人赠陈吴县入觐序》《代人赠陈吴县觐行序》。

崇祯三年(1630)，冯梦龙56岁，冯梦龙代作《吴邑令万公去思碑》。不久，冯梦龙入国子监为贡生，以《春秋》举贡。春夏间，祁彪佳来信向冯梦龙索要《太霞新奏》，并认为冯梦龙是他的戏曲知音。同年，冯梦龙与阮大铖、潘国美等同登北固楼甘露寺。

崇祯四年(1631)，冯梦龙57岁时被破例授丹徒县训导，任职期间曾劝县令为民落实升科不实之事。在担任训导的同时，冯梦龙还编辑《四书指月》，由此可知，冯梦龙从研究《春秋》转向研究“四书”，也是冯梦龙后期作品中“儒学”色彩强烈的原因之一。

崇祯五年(1632)，冯梦龙58岁，代万谷春作《代人为万吴县考绩序》。

崇祯六年(1633)，冯梦龙59岁，冯梦龙和刚刚到任的祁彪佳相见，将自己刻印的著作赠给祁彪佳，二人相谈甚欢。祁彪佳不久又请他搜集三吴一带各种刻书目录。

(三)冯梦龙后期活动及作品(1634—1646)

崇祯七年(1634)，冯梦龙60岁任寿宁知县。六、七月赴任的时候，冯梦龙还曾向并祁彪佳道别。八月份，冯梦龙通过镇宁府从政和县走，经过石门隘，于十一日到达寿宁县。冯梦龙到达寿宁县当天，天边彩霞相簇，十分美丽，冯梦龙的心情也十分好，于十二日写诗《纪云》。同年，冯梦龙在蒋氏的三经斋小楼用近两个月编成《智囊补》。编成后，社友德仲送冯梦龙到松陵，冯梦龙坐船前往福建。冯梦龙当官后，真正做到了“政简刑清，首尚文学，遇民有恩，待士有礼”[17]。

崇祯八年(1635)，冯梦龙61岁，委托祁彪佳代其向福建新任巡抚应霞城处说项。

崇祯十年(1637)，冯梦龙63岁，初春，作《寿宁志·小引》，完成传奇《万事足》。

崇祯十一年(1638)，冯梦龙64岁，离任回到家乡苏州过一段退隐的生活，和好友凤苞在冬日泛舟，寻梅问柳，寒舍小酌。冯梦龙作诗《冬日湖村即事》。在这短暂而美好的时间里，冯梦龙是快乐的，书也写了，官也做了，虽然过程坎坷，但总归都实现了。冯梦龙这时候有过归隐的想法，但是晚明社会动荡，忧国忧民的冯梦龙发现自己还是割舍不下俗世。不久，冯梦龙从事戏曲改编，在这段时期，因为社会的动荡，冯梦龙改编的戏曲多数是用于维护封建统治。

崇祯十五年(1642)，冯梦龙68岁，为毕魏修改《三报恩传奇》，随后为其作序。

崇祯十七年(1644)，冯梦龙70岁，甲申之变，李自成破北京，崇祯皇帝自缢煤山。冯梦龙悲痛欲绝，怀着希望编纂《甲申纪事》十三卷，《甲申纪事》里记载明亡后冯梦龙复杂的感情变化。不久后清兵南下，冯梦龙努力宣传抗清，刊行《中兴伟略》。冯梦龙70岁寿辰的时候，钱谦益曾作诗《赠冯二丈犹龙七十寿诗》为其贺寿。同年，冯梦龙改写余邵鱼的《列国志传》为《新列国志》。冬季，祁彪佳辞官，冯梦龙送至松陵，赠《新列国志》，同时嘱咐沈自晋加紧出版词谱的工作。

南明弘光元年(1645)，冯梦龙71岁。春，冯梦龙在浙江湖州、杭州一带云游，先和王挺约在嘉兴鸳鸯湖见面，两人一起去西湖游玩，告别王挺后，冯梦龙又去拜访了沈自晋。五月，清兵攻破南京，福王被抓。六月，唐王到达福建，称监国，群望中兴。冯梦龙此时在浙江、杭州、天台等地进行反清复明的活动[18]。

南明唐王二年(1646)春，冯梦龙72岁，于春夏间去世，留有《辞世诗》二首。

冯梦龙死因尚未明确。有学者认为冯梦龙忧愤而死(这个说法不太可信，据说冯梦龙虽然已经70高龄，但是其身体依旧十分健硕)，有学者认为其被清兵所杀，也有学者认为冯梦龙殉国投海，还有学者认为其逃亡日本[14]。个人比较支持殉国一说，因为冯梦龙在“三言”中对殉国一事是持有肯定态度的，对于一生都“知行合一”且已经绝望的冯梦龙来说并不为过。冯梦龙死后，因其是抗清人士，他的著作在国内几乎被销毁殆尽，其著作“三言”也是民国时期才从日本抄录回来的。

三、 《金瓶梅》崇祯本和词话本与冯梦龙的关系

崇祯本和词话本的出版都与冯梦龙密不可分。他以“东吴弄珠客”的署名为崇祯本作序，和以“欣欣子”为词话本写序，不仅是冯梦龙对《金瓶梅》的两种不同态度，同时验证此前所论：崇祯本其实应称作万历本，其出版时间早于万历词话本；而现在的万里词话本却应为崇祯本，它的出版时间在原崇祯本之后。其中发挥关键作用的正是冯梦龙。他修改李贽原稿《金瓶梅》，参与词话本的编辑出版，并用两个笔名(东吴弄珠客和欣欣子)为其作序。前者为崇祯本序，此同一个序又分为两个版本；以欣欣子署名的则为词话本。因此，欣欣子为词话本的序言仅有一篇，但冯梦龙其人为金瓶梅所写的序言却是两个序言三个版本。署名“东吴弄珠客”的《金瓶梅序》，实际有两个不同版本。这一点当今学界尚未注意。这两个不同的版本之间，两个序之间虽内容大致相同，但有细微差别：第一，结尾之处具名的方式、地点、时间不同；第二，内文有三个字的修改。换言之，这是同一个版本的两次使用，第二次使用做了修改。这样，两者之间的时间次序，甚至是具体的写作和修改时间，就具有学术价值。

先看当下流行的一种：

《金瓶梅》，秽书也。袁石公亟称之，亦自寄其牢骚耳，非有取于《金瓶梅》也。然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、春梅命名者，亦楚《梼杌》之意也。盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳。借西门庆以描画世之大净，应伯爵以描画世之小丑，诸淫妇以描画世之丑婆、净婆，令人读之汗下。盖为世戒，非为世劝也。

余尝曰：“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”余友人褚孝秀偕一少年同赴歌舞之筵，衍至《霸王夜宴》，少年垂涎曰：“男儿何可不如此！”孝秀曰：“也只为这乌江设此一着耳。”同座闻之，叹为有道之言。若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也。不然，石公几为导淫宣欲之尤矣！奉劝世人，勿为西门庆之后车，可也。

万历丁巳季冬东吴弄珠客 漫书于金阊道中。[19]

“万历丁巳季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中”，结尾有时间地点，共计18字；而另外一个版本结尾处仅署名为“东吴弄珠客题”6个字(1)出自日本国立公文书馆内阁文库藏(简称内阁文库本)《全像金瓶梅》，新加坡南洋出版社，2021年版，实则应该名为《新刻绣像批评原本金瓶梅》。；

第二，署名6字本总共6页，第一页到“非为”结束，书名“金瓶梅序”占据一行，正文从“《金瓶梅》，秽书也。袁石公亟称之”开始，正文4行，每行10字，每页正文共计40字，共计6页，二、三、四、五页皆为5行，第六页6行；而署“丁巳”的18字版本，共计4页，前三页每页7行，第四页正文4行零一字“也”，落款在“也”字下署名为6个字“东吴弄珠客题”；

第三，两序的内文，粗看并无不同。细看可以看出，六页序本字体较为呆板而字号大的刻本，也称之为“明匠体字”；四页序本字体娟秀而字号小的为抄本。内文也有两处不同：其一，第5页作为“宴”的异体字的“晏”修改为“宴”，同页后两行重复出现的“褚”字删除而为“孝秀”。可以证明，六页东吴弄珠客题序本，早于丁巳年的版本，就目前所见史料而言，这应该是《金瓶梅》的最早刻本。

署名“东吴弄珠客题”的这个序，可以视为是同一个序的两次使用，是崇祯本祖本的两次印刷；两者都同样属于崇祯本系统，序名同样为《金瓶梅》，说明书名在此阶段同样为《金瓶梅》，而非此前的《金瓶梅传》，亦非此后的《金瓶梅词话》。以往多习惯将词话本视为最早付梓于丁巳年(1617)，因而称之为万历词话本，由此来看，这是错误的。联想到金学界耳熟能详的有关《金瓶梅》最早出版的一段记载，即沈德符《万历野获编》记载，如果没有东吴弄珠客的两个不同版本的序言，我们也许会相信，此书可能一直拖延到丁巳年方才首次付梓问世，但有了这两个同一序言却略做修改，分别以6字和18字落款的两个不同版本的序言，几乎可以断定，应该是在丁巳年1617年之前的数年，正是金瓶梅的第一次出版问世的时间。

此书名理应采用“《大安》杂志所刊扉页照片上有书名《新镌绣像批评原本金瓶梅》”。换言之，张竹坡批评本原本采用的就是“原本金瓶梅”，后人没有足够理由怀疑这一“原本金瓶梅”的书名。

沈德符《万历野获编》：

袁中郎《觞政》以《金瓶梅》配《水浒传》为外典，予恨未得见。丙午(1606)，遇中郎于京师，问曾有全帙否？曰：第睹数卷，甚奇快。今惟麻城刘延白承禧家有全本，盖从其妻家徐文贞录得者。又三年，小修上公车，已携有其书，因与借抄挈归。吴友冯梦龙见之惊喜，怂恿书坊以重价购刻。马仲良时榷吴关，亦劝予应梓人之求，可以疗疾。予曰：此等书必遂有人版行，但一刻则家传户到，坏人心术，他日阎罗究诘始祸，何辞质对，吾岂以刀锥博泥犁哉？仲良大以为然，遂固箧之。未几时，而吴中悬之国门矣。然原本实少五十三回至五十七回，遍觅不得，有陋儒补以入刻，无论肤浅鄙俚，时作吴语，即前后血脉，亦绝不贯串，一见知其赝作矣。闻此为嘉靖间大名士手笔，指斥时事，如蔡京父子则指分宜，林灵素则指陶仲文，朱勔则指陆炳，其他各有所属云。[20]

根据黄霖先生按语：《游居柿录》载，小修于万历十七年己巳(1609)十一月抵京，翌年春闱揭后落地，即随中郎南归。又，马仲良，名之骏，河南新野人，万历三十八年进士，据《吴县志·职官表》载，其“榷吴关”时为万历四十三年癸丑(1613)[21]。则早于丁巳年出版的《金瓶梅》，应该是在万历四十三年之后的一年，即1614年出版。但这一次出版，应该是极少数量的发行，甚至可能是一种尝试性的内部发行，类似于征求意见稿，到1617年，经过冯梦龙的编辑，才正式付梓问世。

再看署名欣欣子的《金瓶梅词话序》原文如下：

窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。人有七情，忧郁为甚。上智之士，与化俱生，雾散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使为累。惟下焉者，既不出了于心胸，又无诗书道腴可以拨遣，然则不致于坐病者几希。吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回。其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事。如在目前始终，如脉络贯通，如万系迎风而不乱也。使观者庶几可以一哂而忘忧也。其中未免语涉俚俗，气含脂粉。余则曰：不然。《关雎》之作，乐而不淫，哀而不伤。富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者；哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者。吾尝观前代骚人，如卢景晖之《剪灯新话》、元徽之之《莺莺传》、赵君弼之《效颦集》、罗贯中之《水浒传》、丘琼山之《钟情丽集》、卢梅湖之《怀春雅集》、周静轩之《秉烛清谈》，其后《如意传》《于湖记》，其间语句文确，读者往往不能畅怀，不至终篇而掩弃之矣。

此一传者，虽市井之常谈，闺房之碎语，使三尺童子闻之，如饫天浆而拔鲸牙，洞洞然易晓。虽不比古之集，理趣文墨，卓有可观。其他关系世道风化，惩戒善恶，涤虑洗心，无不小补。譬如房中之事，人皆好之，人皆恶之。人非尧舜圣贤，鲜有不为所耽。富贵善良，是以摇动人心，荡其素志。观其高堂大厦，云窗雾阁，何深沉也；金屏绣褥，何美丽也；鬓云斜軃，春酥满胸，何婵娟也；雄凤雌凰迭舞，何殷勤也；锦衣玉食，何侈费也；佳人才子，嘲风咏月，何绸缪也；鸡舌含香，唾圆流玉，何溢度也；一双玉腕绾复绾，两只金莲颠倒颠，何猛浪也。既其乐矣，然乐极必悲生。如离别之机将兴，憔悴之容必见者，所不能免也。折梅逢驿使，尺素寄鱼书，所不能无也。患难迫切之中，颠沛流离之顷，所不能脱也。陷命于刀剑，所不能逃也；阳有王法，幽有鬼神，所不能逭也。至于淫人妻子，妻子淫人，祸因恶积，福缘善庆，种种皆不出循环之机。故天有春夏秋冬，人有悲欢离合，莫怪其然也。合天时者，远则子孙悠久，近则安享终身；逆天时者，身名罹丧，祸不旋踵。人之处世，虽不出乎世运代谢，然不经凶祸，不蒙耻辱者，亦幸矣！吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。[22]

显然，《金瓶梅词话》的序比较崇祯本的序，对《金瓶梅》的态度发生根本变化。欣欣子暗示将此前的说散本性质改为词话本的原因：万历词话本直到欣欣子《金瓶梅词话序》版本，才有词话本。令人稍感不解的是欣欣子在序题中，直接点明为“金瓶梅词话序”，但全篇文字闭口不谈有关书名为何修改为“词话”。但从以上分析来看，序作者通过序文的文字已经侧面暗示此书的缘起、演变和为何以“词话”为名。