从文化视角浅谈汪曾祺小说

江莹莹

汪曾祺小说没有矫饰的成分，看似平淡素朴的叙述后，蕴藏大量的内容，有其鲜明的主题，造就作家鲜明的签名，本文主要分析汪曾祺创作背后的主体文化意识。

一、鲜腴的生活样貌，美好愿望——饭馆和吃食

汪曾祺以浓墨书写生活化的景态，一餐一食，容纳了生活苦乐，缩影了人生曲顺，饭馆作为一个常见的叙述空间，吃食成为主人公频繁谈起的话题。

在《七里茶坊》中，老乔的记性好，可以从华山南路、正义路，一直到金碧路，数出一家一家大小饭馆，又岔到护国路和甬道街，哪一家有什么名菜，说得非常详细。他说到金钱片腿、牛干巴、锅贴乌鱼、过桥米线……谈蒸酒：“蒸酒的时候，上面吊着一大块肥肉，肥油一滴一滴地滴在酒里。这酒是碧绿的。”描述汽锅鸡： “一碗鸡汤，上面一层油，看起来连热气都没有，可是超过一百度。一盘子鸡片、腰片、肉片，都是生的。往鸡汤里一推，就熟了。”

老百姓去描述、想象各色吃食，渴求一种更美好的日子，他们把寄愿放在这种对话上。

《落魄》一文以扬州人的饭馆同扬州人这个个体的命运联系在一起，也把饭馆附近的学生的普遍状态联系在一起，上升到集体、社会，饭馆的兴衰作为一种寓示，展现生活的不定常模样。

二、大跃进和人民公社化运动、文革记忆

汪曾祺小说中不乏大跃进、文革的伤痕记忆，素净的文字，内敛惨痛的情绪。《皮凤三楦房子》是其中文革悲剧色彩最浓的一篇，直接以文革为背景，抄家、损毁文物、政治腐败等问题一泄而出。另，还有不少篇目同样存在这样的情感伤痕，包括《天鹅之死》《七里茶坊》《黄油烙饼》等等。

《天鹅之死》：“文化大革命”。中国的森林起了火了。白蕤被打成了现行反革命。因为她说：“《天鹅之死》就是美！乌兰诺娃就是美！”某某成了“工宣队员”每天晚上都想出一种折磨演员的花样，他叫她们背着床板在大街上跑步，他叫她们做折损骨骼的苦工，他命令白蕤跳《天鹅之死》。“都是这场‘文化大革命’闹的！把一些人变坏了，变得心狠了！不知爱惜美好的东西了！”

《七里茶坊》的大跃进记忆，老乔、老刘几人关于“标准田”的解释，说产量是主观主义，是虚的。痘疤脸说：“俺们和公社的书记说，这产量是虚的。他人家说：有了虚的，就会带来实的。” 高个儿沉重地叹了一口气：“这年月！当官的都说谎！”老刘接口说：“当官的说谎，老百姓遭罪！”

汪曾祺把伤痕放在小说情节里，以小说人物的口吻辩出真理。《大淖记事》中也有这种以他者身份横插入人物的，其末尾“因此，街里的人说这里‘风气不好’。到底是哪里的风气更好一些呢？难说。”这番对话虽说不是直接点破真理，但留给读者很大的思考空间，不自觉落入作家有意设计的空白中。

《黄油烙饼》：

他爸爸的工作一直不固定。一会儿修水库啦，一会儿大炼钢铁啦。他妈也是调来调去。

妈是学画画的，前几年老画两个娃娃拉不动的大萝卜啦，上面张个帆可以当做小船的豆菜啦。

“他们为什么吃黄油烙饼？”

“他们开会。”

“开会干嘛吃黄油烙饼？”

“他们是干部。”

“干部为啥吃黄油烙饼？”

“哎呀！你问得太多了！吃你的红高粱饼子吧！”

《黄油烙饼》中，父子对话，母亲心疼儿子擀了两张黄油发面饼，跟他说“吃吧，儿子，别问了”，儿子吃着烙饼便咧开嘴笑了，想起因饿而死的祖母时悲痛大哭。干部吃好的，老百姓饿死的，强烈的对比反映社会困局。萧胜他哭，萧胜他母亲也哭，可是该被哭悼的只有祖母一人吗？这远远不止。

三、女性形象

汪曾祺小说的女性形象一改男性作家视角下的柔顺、攀附，女性肉体物象化，处子身份对女性个人贞洁的影响等，塑造出一些吃苦耐劳、坚韧不屈的女性形象。

《大淖记事》的姑娘媳妇能挑，像男人一样的挣钱，走相，说话、坐相也像男人，像男人一樣赤脚穿草鞋。女子如男，也可走出家门，脱离深闺和家务琐事，寻得活计，承担家庭经济责任。“女将”“好看得很”等语词露出汪曾祺对女性的赞赏。

叔公辈份的老光棍黄海龙喜欢在媳妇们的胸前屁股上摸一把，拧一下。有一天几个媳妇把叔公的裤子就挂在大树顶上了。这种妇女的野性跳脱了世俗对女子的诸多禁锢，使得她们也都鲜活起来。她们是敢于反抗的，作为对老骚胡子叔公的还击，把他的裤子就挂在大树顶上。为了两碗饺面的赌约，可以脱衣服到淖里洗澡的妇女，女性自由当然包含身体支配自由，这在对妇女肉体、道德意志、主体意识进行松绑。

父亲患疾，肉体遭侮辱却“没有淌眼泪，更没有想到跳到淖里淹死”，加之锡匠十一子被保安队打了重伤，巧云默默揽过生活的重担，以一种男人的姿态去挑担挣“活钱”把家撑起来了。巧云代表了这么一类坚韧的女性。

四、婚姻嫁娶

《大淖记事》：“这里人家的婚嫁极少明媒正娶，花轿吹鼓手是挣不着他们的钱的。媳妇，多是自己跑来的;姑娘，一般是自己找人。他们在男女关系上是比较随便的。这里的女人和男人好，还是恼，只有一个标准：情愿。”

文本的婚姻嫁娶突破了传统土壤中的父母之命、世俗目光，女性在婚姻选择上拥有绝大的自由。妻子抛下稚女为“第三者”离家，“这种事情在大淖这个地方也值不得大惊小怪”，人们默认这样一种松离的婚姻关系，是在世俗关系以外对自由意志的鼓吹。

五、传统文化精神——儒道禅

（一）儒家思想的表现

《我是一个中国人》一文中说：“我是一个中国人。中国人必然接受中国传统思想和文化的影响。我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家—禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。”

《王全》一篇，耿直、尽责、知感恩的王全，其身有儒家的精神品格。他耐心地教导同组的伙计使用工具，请去休息，对牲畜不打骂，极尽温柔，有儒家仁爱的品质。并且勇于保护国家利益，对损害集体的事情坚决不容忍。

“小吕是个小工，往小里说还是个孩子，一定不去，谁也不能说什么，过去也没有派过他干过这种活。但是小吕觉得不能这样。自己是果园的人，若是遇到紧张关头，自己总是逍遥自在，在一边做个没事人，心里也觉说不过去。看来也就是叫自己去比较合适。无论如何、小吕也是个男子汉，——你总不能叫两个女工黑夜里在野地里看水！大老张既然叫自己去，他说咱能行，咱就试巴试巴！而且，看水，这也挺新鲜，挺有意思！”《看水》一文，小吕虽是年纪较小，但颇有舍身为公的精神。

《岁寒三友》的王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫三人皆是善良，重义气的，王瘦吾和陶虎臣在靳彝甫要资助的时候，为其凑足出门求生的路费，靳彝甫在王瘦吾和陶虎臣濒临绝境时，决然变卖了三块爱如性命的田黄石章。

（二）道家的文化精神

道家思想对汪曾棋小说的影响，主要体现在其小说人物生活态度的旷达超脱，适性得意。《徙》中的谈臂渔和《鉴赏家》中的季甸民都有浓厚的出世思想。他们都是地方名士，却不谙世故，一个闭门读书，一个在家作画;一个连钱都不会数，一个最讨厌世俗的应酬。谈璧渔为人“无贫贵贱，三教九流，贩夫走卒，都谈得来”;季甸民与果贩叶三结为至交，同室论画，视为知己。这种率性而为，旷达超脱的人生态度不仅见于谈、季这样的地方名士，也体现在众多下层人物身上。《岁寒三友》中的穷画师靳彝甫虽然过着半饥半饱的生活，却“活得有滋有味”。他种竹，养花，放风筝，斗蟋蟀，赏田黄石章。《鸡鸭名家》中的余老五在辛勤劳作之余，总是提了那把其大无比细润发光的紫砂茶壶在街上闲逛聊天。

（三）禅意，直指本心

小说中性与情欲的自然流露、世俗生活對宗教戒律的破除，给那个时代以强大的诱惑与反叛力量。小说表现了“出家”即居家，僧人即俗人，庙里庙外都有快乐的生活。“这个庵里无所谓‘清规’，连这两个字也没人提起。”于是和尚可以吃水烟、唱淫曲、打牌、不斋戒、娶媳妇。他们按照清净无染的心性做着各自想做的事情，从中感受着生命的欢乐。这种恬淡自如的生活方式正体现了中晚唐以后禅家的“不生思虑，直指本心”的“见性”之法。

参考文献：

[1]王本朝.渎神的诗性：《受戒》作为1980年代的文化寓言[J].当代文坛，2012（2）：22.

[2]林江，石杰.汪曾祺小说中的的儒道佛[J].广东教育学院学报，1995（4）：41-46.

（作者单位：肇庆高新区育慧学校，广东   肇庆   526000）