禁锢与关怀：徽州建筑遗存的女性主题演绎*

陈 泓, 罗云云

(安徽大学 艺术学院，安徽 合肥 230601)

在人类的艺术想象和艺术创造中，女性题材总是以不同的形式生长于各类艺术作品之中，从绘画与雕塑一类的精英艺术到乡土建筑装饰等民间艺术，莫不如此。徽州建筑深受地域环境、封建礼教和宗族社会的影响，形成了独特的建筑类型、建筑形态以及聚合方式，目前，徽州地区保存地面文化遗存11 000余处，明清古村落100余座，古建筑7 000余栋[1]，类型丰富，其中祠堂、牌坊和民居，更是被称作“徽州古建三绝”，闻名于世。然而，正是在这如画般的徽州建筑中曾经生活着的徽州女性，深受封建礼教的禁锢、宗族制度的束缚、纲常人伦的压抑，但又走不出这深深宅院。一方面，她们受到重重限制，另一方面，徽州建筑已然成为她们无法摆脱的安居之所。徽州建筑类型、形态、空间组织方式以及装饰等在展现徽州建筑艺术美的同时，也体现了对徽州女性精神、思想和行为的禁锢和关怀，折射出明清时期徽州女性的社会地位和生活状况。

一、 牌坊与宗祠——封建礼教的纪念碑

(一)贞节牌坊

徽州地区历史上有各类牌坊1 000余座，现存130余座[2]，而“贞节牌坊”便占据了其中半数，据嘉靖十五年《绩溪县志》记载，为贞妇烈女们建造的贞节坊便有八十多座[3]。与此同时，徽州各地方志谱牒中，对于贞妇烈女及其事迹，也有大量记述。民国《歙县志》16卷，其中记载烈女竟占据了其中4卷，同治《祁门县志》记载烈女2 839名，可见徽州地区对女性守节的重视[4]。徽人赵吉士曾写道：“新安节烈最多，一邑当他省之半。”[5]而贞节牌坊正如一座座纪念碑，诉说着封建时期徽州女性悲惨的命运和压抑的生活状态。

徽州多节烈，与其文化与社会环境密切相关。程朱理学将就理灭欲的封建礼教对女性的束缚推向顶峰，严格要求并鼓励女性从一而终，恪守妇道。而徽州堪称“程朱阙里，理学之乡”，程朱理学在徽州地区影响之深，不言而喻，因此，徽州女性在理学盛行的环境下生存，唯一能做的只有遵理学之教，守贞洁之名。

宗族制度也是促成徽州节烈之风盛行的重要原因。徽州地广人稠，生存压力促使徽州先民不得不走出深山以谋生计，久而久之，形成雄踞一方的徽州商帮。然而，“商必远出，出恒数载一归，亦时有久客不归者，新欢之别，习为故常”[6]，徽州男子普遍外出，势必形成数量庞大的留守女性群体。无论是出于个人、家庭或是宗族的利益，都必须保障徽商集团后方的稳定，因此，徽人极其重视对徽州女性传统道德的教育和规范，借助宗族势力，极力宣扬女性贞洁观念，从现存的徽州文献中可以看到，家法和族规中所涉及女性道德规范的条款极多，对女性的一言一行都有极其严格的要求。徽商和宗族也毫不吝惜，耗巨资修建贞节牌坊，以表彰守节的贤妇烈女，宣扬贞节观，也为有志守节的徽州女性提供精神和物质上的支持。

当我们仔细审视这一座座宏伟的石坊，欣赏着石坊上精美绝伦的雕刻，品读着“节孝流芳”“节劲三冬，脉有一线”“贞心矢日，劲节凌风”这些褒扬的词句时，却发现透过这些石坊，我们无法知道这些伟大又可悲的女性的事迹，甚至她们的真实姓名，石坊上仅刻有“吴氏”“汪氏”等家族姓氏，有的石坊甚至连节妇的从父姓都未曾提及，如休宁县富溪村“富溪节孝坊”等，可见徽州女性在“男尊女卑” 观念严重的封建社会地位的卑微。而这些褒扬的辞藻，更像是纪念碑式的口号，除了颂扬石牌坊后的节妇烈女，更多的是在宣扬和鼓励守节这一行为，而修建一座贞洁牌坊，需朝廷颁布圣旨，且耗资巨大，绝不是普通人家能够完成的，此时，它的存在又是显耀拥有贞节牌坊的家族势力和财力的大好机会。修建贞节牌坊，绝不仅仅是为那些苦命的徽州女性树碑立传，更重要的是为其家族增容添光。

清道光十八年，婺源县城建成一座孝贞节烈坊，旌表自宋朝以来的贞洁烈女两千六百五十八人，而到了光绪三年重建时，旌表的人数已增加至五千八百余人[7]。光绪三十一年，设立在歙县的徽州府城所建的一座孝贞节烈牌坊，样式简陋，材料寒酸，额枋上镌刻了“徽州府属孝贞节烈六万五千零七十八名”，可见，只有那些富可敌国的徽商家族才有可能建造起属于自己家族的牌坊[8]。它们存在的目的更是向后世的徽州女性传达一个明确的信号——“笃礼宗义，抱淑守贞”，此时的贞节牌坊，便如一件件沉重的枷锁，束缚着徽州女性的精神与思想。

(二)徽州女祠

歙县棠樾村现存一座女祠“清懿堂”，坐南朝北，规模宏大，装饰也相当精美，三进五开间，面阔18.9米，进深48.4米，规格与鲍氏男祠“敦本堂”大体相当[9]。 “清懿堂”为清嘉靖年间鲍氏第二十四世祖鲍启运和鲍有莱主持建设，建造原因则是“家祠旧奉男主，未附女主，遗命其子有莱重建女祠”，旨在颂扬母德[10]。鲍启运更是捐义田一千二百亩，在女祠西侧建“四穷仓”，专门救助族内“鳏、寡、孤、独”四类穷人，鲍志道夫妇亦购置义田入女祠，自此，女祠专祀节烈、孝贞的鲍家女性牌位。徽州地区建女祠较为罕见，但“清懿堂”绝非孤例。现今遗存或有文字记载的包括歙县潭渡村黄氏宗族的“黄氏享妣专祠”、歙县呈坎村罗氏宗族女祠、休宁县黄村黄氏宗族女祠、祁门县渚口倪氏宗族“庶母祠”等。《歙县志》所载的官办女祠也有两处，“其一在县城上路街，雍正元年建祀，历旌节烈；其二在府城南街参将署左，为光绪三十一年知府黄曾源购民宅为之”[11]。此类女祠，与今日纪念碑作用相仿，供人们瞻仰、怀念，然而因其专于旌表节烈女性，从而宣传女德、宣扬节孝的作用亦非常明显，对女性精神和思想上的束缚也相当严重。从女祠的建置中，我们却也能窥见对于徽州女性的人文关怀。明清封建社会的徽州，除“男尊女卑”外，“长幼有序”的伦理观也发挥着巨大的作用，而在视“程朱理学”为圣典的徽州，尊孝道极受推崇。关于祠祀，朱熹在《家礼》中有所记述，祠堂内既供奉男祖先主神，又供奉女祖先主神，因此，绝大多数的徽州祠堂，均同时供奉男祖和女祖先主神。但也有例外，如棠樾之所以兴建“清懿堂”，正因为“家祠旧奉男主，为附女主”，其子为报母恩，兴建女祠，这也是徽人重孝道的体现。而《潭渡黄氏族谱》记载，康熙年间，潭渡黄氏兴建女祠，其中《新建享妣专祠纪略》中写道：“吾乡僻在深山之中，为丈夫者，或游学于他乡，或服贾于远地，尝违其家数年，数十年之久，家之绳勉维持，惟母氏是赖，凡子之一身，由婴及壮，抚养教诲，从师受室，以母而兼父者多幼稚，母氏之恩何如其重耶！正持幼母慈，长承母训，以有今日” ，但“切见吾乡设立宗祠，敬祀其先，统之以鼻祖，于报本追远之意可云得矣，然多祀祖，而不及妣。蒸尝时祭，子孙入庙，顾瞻座位，母氏之主咸阙如，于私心每有未安者”①。为弥补这个缺憾，潭渡黄氏宗族“庀材鸠工”，建造了“潭渡黄氏享妣专祠”。“报本之礼，祠祀为大”，黄氏建造女祠，更多体现的是孝道，以报慈母养育之恩。徽州女性历尽艰辛，也能聊以慰藉。呈坎罗钦梅体恤母亲不能入宗祠，甚至敢冒“再嫁者不准入祠”的族规，另辟专祠供奉其母，并未受到宗族惩戒，也体现出“孝”在徽人心中的地位。祁门渚口倪尚荣侧室金、王二氏，“善承大志”，受到族人高度赞扬，倪氏冒“庶母不可附祠堂”的族规，兴建“庶母祠”以纪念，受到族人的拥护[12]。由此可见，徽州女性在特定的历史时期和家庭环境中，能够取得一定的社会地位。然而，一个普通的徽州女性，为获得如此荣光，需要历尽多少苦难，是我们难以想象的。女祠的设立，让我们看到了徽州女性的价值，但寥寥数座女祠，始终难以改变徽州女性的社会地位。歙县呈坎村的“贞靖罗东舒祠”中，有一座女祠依附，称为“侧内”，三开间，面阔9.14米，进深19米，高7.8米，面积约180平方米，与规模宏大、装饰精美的贞靖罗东舒祠相比，女祠规模不值一提，且几乎没有雕刻和彩绘，可见明清时期封建社会下徽州“男尊女卑”的观念是根深蒂固的。而当我们步入女祠，会发现所供奉的仍旧是孝贞节烈的徽州女性，她们用一生的幸福，才换取这祠堂中的一席之地。

巫鸿在《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》中写道：“一座有功能的纪念碑，总要承担保存记忆，构造历史的功能；总力图使某个事件，某种制度不朽，总要巩固某种社会关系，或某个共同体的纽带，总要成为界定某种政治活动的或礼制行为的中心。”[13]徽州的贞节牌坊和女祠，正是承载封建礼教和宗法制度的纪念碑，而徽州女性，则是这座纪念碑背后的牺牲品。

二、民居与宅院——徽州女性的精神家园

在封建礼教和宗族制度的影响下，徽州民居呈现出内向性封闭院落的空间格局，它的设计和建造，也反映出一系列针对女性的制约。

《礼记》有载：“七岁，男女不同席，不共食。始诵孝经、论语，虽女子亦宜诵之。七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁，出入门户，即席饮食，必后长者。始教之以廉让，男子诵尚书，女子不出中门。”[14]这种沿袭千余年的男女有别、男尊女卑的礼制思想，对古代的建筑形制产生了深刻的影响。中国传统建筑呈现“前堂后室”的居住格局，礼制和宗法制度极其严苛的徽州民居自然也不例外，稍有规模的宅院，便可形成明确的“前堂(厅)后室(院)”的空间格局。明朝杨继盛在《杨忠憨公遗笔》中写道：“居家第一要紧处在于内外界限要严格，女子十岁不能出中门，男子十岁不可进中门。”[15]可见内外之别的严格程度。未出阁的少女闺房，多置于建筑二层，是整个建筑私密性最强的空间。在崇尚程朱理学的徽州，绝大多数女性七岁之后，唯一的宿命便是待字闺中，等待自己的婚姻。若要嫁于好人家，除门第之外，女子的自身素养也很重要，徽州各族深受程朱理学影响，都非常重视对子女的教育，即使男女有别，也只不过受教育内容有所不同。徽州少女在出嫁之前，轻易不会下楼，整日都在闺房内操习女红，学习琴棋书画，为日后的婚嫁做准备。《绩溪华阳邵氏宗谱·先儒家训》记载：“……女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织紝组紃，学女事以共衣服。观於祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”②可见封建礼教对女性日常教育的严苛。少女们唯一接触外界的便是与闺房相连的一方天井，大户人家还会围绕天井建造“跑马廊”，如此一来，便大大增加了女子的活动空间。从某种意义上来说，这一做法也不失是对徽州女性的一种关怀。也有在“跑马廊”靠天井一侧设置“美人靠”的，想必，少女们倚靠于此，“坐井观天”之时，是她们一生中最美好的时光吧。而闺房与厅堂之间的联系，也处理得非常巧妙，常用雕刻精美的格栅窗分隔，由闺房内可清晰地观察到厅堂，厅堂却无法窥见闺阁之内。黟县西递村“桃李园”，建于清咸丰年间，十分罕见地在临街转角处设一绣楼，辅以“美人靠”，这种设计在徽州地区是非常开放的做法。由于村落中街巷狭窄，路人看不到绣楼内的情形，相反，绣楼内的人却可以自上而下鸟瞰全村景致。这既确保了绣楼的隐私，又扩大了绣楼的视野，给深处闺阁的少女们提供了更多的生活趣味。

出嫁后的女性，面临更加严苛的束缚，在建筑创作中也有体现，甚至表现在对女性的称谓上，如“正室”“偏房”等，而在建筑空间组织中，表现则更加明显。墨子有言：“宫墙之高，足以别男女之礼。”[16]徽州民居采用内向性的格局，建筑外立面，是清一色的高大封闭的风火墙，向内开窗，建筑外侧开窗极少，甚至不开窗，即便开窗，也在极高的位置，足以限制视听，阻隔建筑空间内外联系，功能上满足了防火防盗的需求，也体现了对徽州女性日常活动的限制和禁锢，进而保障了徽商常年在外，妻子独自留守徽乡时，必须恪守妇道纲常的需要。

在徽州，往往身份地位越高的家族，对女性的限制也越严格，有关的族训家规数不胜数，婺源《王氏家范十条》“别男女”规定：“《易》之家人卦口：‘男正位乎外，女正位乎内，男女正，天地之大义也。至哉，圣人之言。盖天地之风化始于闺门，若不先正以男女，则家风何以厚哉？男子出入宜行左，女子出入从右，违者罚在本房族长。”[17]72黟县《余氏家规》“辩内外”规定：“闺门内外之防，最宜严谨。古者，妇人昼夜不游庭，见兄弟不逾阈，皆所以避嫌而远别也。凡族中妇女，见灯毋许出门，及仿效世俗，往外观会，看戏，游山，谒庙等项，违者议罚。”[17]161歙县《潭渡孝里黄氏家训》也有规定：“奉化肇始闺门，各堂子姓当以四德三从之道训其妇……并不得出村游戏，如观剧，玩灯，朝山看花之类，倘不率教，罚其夫。”③由此可见，徽州宗族对女性的要求就是孝顺公婆，相夫教子，和睦妯娌，目的便是将其困于闺阁之中，断绝其与外界的联系。徽州女性的生活空间被限制在宅院的后堂之内，就是人们常说的“大门不出，二门不迈”。司马温在《居家杂仪》中关于住宅“内外”的记述：“凡为宫室，必辨内外。深宫固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行以烛。妇人有故，出中门，必拥蔽其面，如盖头面帽之类。男仆非有缮修，及有大故，谓水火盗贼之类，不入中门。入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。”[18]徽州民宅以厅堂太师壁为界，划分为前厅和后堂，太师壁两侧各有一扇门联通后室，此处便是中门，女性的生活空间被牢牢限定在中门以内，后室之中。女性不可轻易出入“大门”和“前厅”，因此，徽州民居均设有“后门”“偏门”，内部空间的组织中，也都专门设计了女性的专用通道，且十分隐蔽。而两侧厢房入口避开厅堂，由“退步”相连，退步于厅堂之间设置雕刻精美的格栅门，与厅堂四周的装饰融为一体，便将厢房入口巧妙隐藏起来，如此一来，徽州女性不必经过厅堂，便可以在家中自由活动。这样的设计，既满足了男女内外有别的礼教和宗族要求，也为女性在家中的活动提供了方便，也不失是一种相当合理和人性的做法。

徽州行商者众多，常年在外，对家中留守女性做出一定限制，也是可以理解的，徽商家中常见一种“半月桌”，布置于厅堂显著位置，如男主人在家中，则拼成圆桌使用，若男主人外出，则仅摆设半月桌，如有宾客到访，只要见到半月桌，便会自行离去，以减少不必要的误会。

徽州女子绝大部分的活动是在室内完成的，妯娌们常常聚集在后堂天井下聊天或者做家务，天井成为宅院中最重要的公共空间，也是家族内部联系的重要纽带。而更多的时间，徽州女性只能独处私室，以九连环来熬过长夜。清末宏村映月楼主人有《商人妇》词三首，其中《行香子·寄香囊》写道：“镇日兰房，静修鸳鸯，有余闲，制个香囊，正逢邮使，密寄檀郎，莫与人知，与人说，与人望。他人识得，问君索去，到斯时，笑话难当，休藏箧里，佩在身旁，只自家看，自家玩，自家香。”[19]从词中，我们可以读出一个徽州女性的无奈，窥见封建礼教和宗族制度对徽州女性的束缚。

一些规模宏大的徽州民居中，常常在后院兴建私家花园、水园，如宏村德义堂等，其间广植草木，置盆景，养花、鸟、鱼、虫，为森严的建筑平添几分自然气息和人文趣味，也为家族中女性的日常生活增添了一些活动空间和生活情趣，也体现了对徽州女性的一丝关怀。

三、雕刻与装饰——妇德教育的图像之书

徽州建筑精于雕饰，其中被称为“徽州三雕”的木雕、砖雕、石雕最富盛名，常散见于建筑的梁枋、斗拱、雀替、门罩、隔扇门窗等各个部位，此外，常见于天花板的仰顶彩绘也十分精美，雕饰的工艺精湛，题材丰富多样，集中体现了徽人独特的审美观念和价值取向。其中有关徽州女性题材的建筑雕饰也很常见，从另一个侧面反映了徽州女性的社会地位、价值取向和审美情趣。

在极力推崇程朱理学的徽州地区，徽州建筑雕饰中，传达“忠孝节义”的儒家思想的题材，最为常见。“节孝”的图像内容，多是针对徽州女性的妇德教育，鼓励他们侍奉公婆、相夫教子、恪守妇道等，也起到控制徽州女性思想的作用。卢村志诚堂过厢格栅门裙板雕刻了“唐妇乳姑”等二十四孝故事；棠樾女祠清懿堂枋上开光雕刻“跪拜母恩”的故事，以褒扬女性哺育子女伟大，类似宣扬妇德的图像比比皆是。徽州先民正是通过建筑雕饰这本图像之书，传达作为徽州女性应有的基本素质和要求。

祈求美好爱情，是徽州女性终其一生的愿望，在建筑装饰中也有所体现，常见的题材有“凤穿牡丹”“百鸟朝凤”“双凤朝阳”等，如黟县南屏一座民宅门罩上石雕“百鸟朝凤”，非常精美；婺源李坑大夫第雨搭板雕刻“凤穿牡丹”；婺源江湾萧氏祠、曹溪振源堂、宏村春晖堂厢房天花，均以木雕或彩绘形式装饰了“双凤朝阳”图像，以显示“夫贵妻荣”。徽州民居常在雀替上雕刻“和合二仙”，以祈愿婚姻美满，家庭和睦。而隐喻美好爱情生活的花、鸟、蝴蝶的组合图像，也极为普遍。宏村振绮堂格栅门涤环板上雕刻了《西厢记》戏文故事，表达了徽州女性对美好爱情的渴望。歙县黄村一座民居格栅门上雕刻了一幅《商旅归乡图》，画面中，男人身背包袱，夹着雨伞匆匆而行，女人则倚在门边翘首以盼，神情哀伤忧怨，这正是徽州女性婚姻和爱情生活的写照。

繁衍子孙也是徽州女性不可逾越的话题。徽州建筑雕饰中，有关生殖崇拜的题材也非常常见。宏村承志堂后堂冬瓜梁上雕“百子闹元宵”，卢村志诚堂的格栅门涤环板上雕刻了“百子闹春”，都是对儿孙满堂的美好祈愿。“麒麟送子”也是极为常见的图像，表达了徽人求子的殷切期望。而其他反映生育主题的图像也有很多，如“瓜瓞(蝶)绵绵” “松鼠戏葡萄”常配合建筑构件出现在格栅门、挂落等处，寓意子孙绵延久长；而多籽、宜生长的葡萄、石榴、芡实、南瓜、葫芦等植物形象，也常出现在徽州建筑中作为装饰，如宏村承志堂后堂装饰有大型葡萄挂落，作为生育崇拜的主题，隐喻多子多孙，多子多寿。

综上所述，徽州建筑通过多元化的装饰主题，对女性的精神、道德、思想提出了较高的要求，强调了女性为家族传宗接代、繁衍子嗣的重要作用。同时，也从女性的角度表达了对幸福美满的爱情与婚姻生活的渴望和追求，体现出对女性的些许关怀。

四、结语

徽州男性成年之后，大多外出谋生，婚后也常年栖居外地，徽州女性却要留守徽乡，独守空房，更要承担起侍奉公婆、教育子女的重任，从某种程度上来说，徽州女性才是家中真正的主人。然而，徽州女性却生活在封建礼教和宗族势力的重重压迫下，无法逾越男尊女卑的社会秩序，而她们生活的主要空间，也处处受到规范和限制，民居中的闺阁绣楼、厅堂间的夹道退步、梁枋上的雕刻彩绘，连同徽州城乡随处可见的贞节牌坊和女祠，共同诉说着贞节烈女凄婉悲凉的故事。同时，徽州建筑亦不断做出尝试，默默关怀着徽州女性从生活起居到精神需要等方方面面的诉求。它们承载着徽州女性的生活愿望、伦理观念和价值取向，是徽州女性特殊的文化符号，为徽州女性文化的研究，提供了丰富且具体的物质遗存。

注释：

①《潭渡黄氏族谱》卷六《祠祀·新建享妣专祠记略》，安徽省博物馆藏。

②宣统《绩溪华阳邵氏宗谱》第18卷《先儒家训》，安徽省博物馆藏。

③雍正《潭渡孝里黄氏家训》第4卷《家训》，安徽省图书馆藏。