骑士“典雅”爱情的复现与变形——马丁·伊登爱情的原型分析

王荣飞,梅翠平

(仲恺农业工程学院 外国语学院，广东 广州 510225)

一、引言

《马丁·伊登》是英国著名小说家杰克·伦敦的代表作，取材于作者早年的生活经历和个人奋斗过程，主要讲述青年水手马丁的文学生涯及其爱情经历。关于该小说，部分学者对其进行自传性研究：虞建华通过相互比对作品内容与作者经历，视作品为作者的“心理自传”[1](p149)；李晓凡从小说《马丁·伊登》出发，来探寻作者杰克·伦敦的个人悲剧[2]；也有学者对其进行社会历史批评视角的研讨：杨柳，潘洞庭认为作品揭露和抨击了“资产阶级上流社会的虚伪”，反映了“美国人梦想的畸变与幻灭”[3](p154)；更多学者对其进行文化哲学层面的分析，主要从存在主义、自我分裂、超人思想、爱情幻灭、个人主义、伦理困境及伦理选择等角度解析马丁·伊登的性格特质及其个人悲剧。程静从小说《马丁·伊登》出发，来探寻作者杰克·伦敦的个人悲剧[4]；段红玉，段红燕认为《马丁·伊登》是杰克·伦敦的一部反成长小说，对小说当中的文化政治书写进行了分析[5]；申利峰认为小说描写了主人公马丁因伦理身份的错位而陷入多重伦理困境，客观上反映了资产阶级道德和“文明人”的虚伪，主观上马丁对自己伦理身份的错误认知，最终导致其悲剧命运[6]。这些研究从不同方面探讨了该作品的内涵和意义，对于读者理解作品有很大的启示和帮助。

通过以上综述发现，国内学者大多对马丁的爱情之路缺乏深入研究和本质探析。而对小说进行文本细读和考查之后，不难发现对马丁爱情的描写在这篇小说中占据了相当大的篇幅，而且也是作者重彩浓墨书写的部分，它推动着整个故事情节的发展。基于此，本论文借助神话-原型批评理论，着重探讨小说中马丁·伊登的爱情原型，认为马丁的爱情复现了中世纪骑士文学中“典雅”爱情的范式，这一新的视角不仅可以挖掘出马丁的爱情本质，而且也可以解释马丁文学创作和个人奋斗之路的动机之源。而小说中对骑士“典雅”爱情的变形甚至颠覆，一方面拓展了小说的深度和广度，另一方面也升华了马丁的人物艺术形象，同时传递出作者对资产阶级虚伪道德的否定和批判以及对作家学者应保持自身纯洁性的讴歌赞扬。

二、神话——原型批评理论和骑士“典雅”爱情

1.神话——原型批评理论

20世纪五六十年代，加拿大学者诺思洛普·弗莱把心理学和人类学对原型批评理论的研究成果进行整合、加工和改造，建立起了神话-原型批评理论。弗莱认为:“在这一相(指神话相)中的象征是可交际的单位(communicative unit)。我把它称之为原型，即那种典型的反复出现的意象。我用“原型”一词表示把一首诗同其他的诗联系起来并因此有助于整合统一我们的文学经验的象征。”此外，他认为“原型是一些联想群(associative clusters),与符号(sign)不同，它们是复杂可变化的。在既定的语境中，它们常常有大量特别的已知联想物，这些联想物都是可交际的，因为特定文化中的大多数人很熟悉它们。”[7](p102)神话——原型批评理论认为，一些主题或意象会跨越时空，反复出现在不同的文化和故事中，但它们却具有相同的意义，能够引起不同读者相似的心理反映，起到相似的文化功能，这种反复出现的主题或意象就是原型。而原型批评的方法就是从文本中找出这些可交际的“已知联想物”——原型，从而激活小说中深层次的人类共同情感，引发读者的共鸣或深思。

2.骑士的“典雅”爱情

“典雅”爱情是中世纪文学作品，尤其是骑士文学所热情讴歌的对象。根据《西方妇女史》中的定义：“典雅”爱情表现为骑士对贵妇人的狂热崇拜和追求，为了赢得贵妇人的芳心，骑士甘愿牺牲一切。这是一种掺杂着适度肉欲的理想化的爱，是一种“柏拉图式的爱情”。在“典雅”爱情中，贵妇人是真善美的象征，是骑士遥望的目标，是骑士改造自己并实现道德品质升华的力量。获得贵妇人的青睐和爱情成为骑士的行为动机。[8]

也有学者认为，骑士在成长过程中，往往受到同时扮演教师和母亲的女性领主的教育和引导，使得他们在对女性领主崇拜、尊敬、服从之余，往往还掺杂着异性爱慕及“恋母情结”的复杂情感；十字军东征之后，兴起于欧洲的“圣母崇拜”为骑士如何看待女性提供了一个宗教上的范例，他们往往把对圣母和教师 / 母亲的崇拜投射到意中女性身上，把对方美化、神圣化，使他们的“心上人都像圣母一样，带着一层‘圣洁’的光辉”。[9](p61)中世纪骑士文学中的“典雅”爱情这一主题在西方文学作品中反复出现，屡见不鲜。其意义并不仅仅局限于文学领域，而“已经成了西方文化和西方人的价值观念的核心构成，体现了人们对高尚的理想、优美的情操、高雅的修养和人与人之间美好关系的向往与追求。”[10](p69)笔者以为，《马丁·伊登》这部小说可以看作是骑士“典雅”爱情这一原型的复现，同时作家杰克· 伦敦也对其进行了有意识的变形甚至颠覆。

三、《马丁·伊登》中骑士 “典雅”爱情的复现

弗莱认为文学是对原型的模仿，神话原型是文学作品的结构因素。原型往往是一部作品成为经典的实现手段。在文学经典中，往往存在大量意义深远的“合聚模式”。“当我们洞察到作品与神话之间存在着有意义的、连贯的、富于启迪的平行关系时, 我们可以将作品视为神话加以诠释。文学作品中那些看起来是支离破碎的、若隐若现的东西, 经过这样一来便会变得完整而明显。”[11](p366)小说《马丁·伊登》中无疑隐藏着诸多原型结构，值得我们去研究探索。

1.沐浴神性光辉的“圣母”露丝

马丁和露丝的爱情是中世纪骑士文学中“典雅”爱情的再现。马丁和露丝分别对应骑士“典雅”爱情中的主体双方——骑士和贵妇。马丁是贫穷粗野的水手，而露丝是富有的资产阶级小姐，两人之间有着不可逾越的鸿沟，小说人物设定符合中世纪骑士“典雅”爱情中骑士与贵妇的情形。“贵妇人的崇高地位连接着骑士追求行为的起点、过程和目的。骑士的追求起点明显低于贵妇人,其中不仅社会地位低 ,在观念中也自认卑微”[12](p87)。也有学者认为，中世纪中后期对圣母玛利亚的崇拜成为宫廷爱情文化发展的重要因素，同样宫廷爱情对女人的颂扬与崇拜也促进了圣母崇拜的发展。这两方面实际上是相互影响的关系。马丁见到露丝的第一眼，便不可救药地“沦陷”。“在他的眼里，她宛若一朵结在细嫩枝条上的苍白色金花。不，她是一个精灵，一个天仙，一个女神，因为这样圣洁的美是找不到的。”[13](p4)从“精灵”“天仙”“女神”及“圣洁”等词语中可以看出在马丁心中，露丝是披着圣洁光辉的圣母，是值得他去崇拜和服从的女神。离开摩斯家之后，马丁也一再思考关于露丝的神圣性和纯洁性：“在他的心目中，她的血肉之躯不再是肉体…她的肉体不仅仅是灵魂的外装，也是灵魂的延伸，是她那神圣本质的纯洁和奇妙的结晶。”[13](p20)这些方面都符合骑士“典雅”爱情是精神之爱的本质，而马丁爱的也正是露丝的精神和纯洁性。在小说中，作者也一再借马丁之口用“典雅”“纯洁”及“纯精神性质”等词语来描述露丝，而他自己在面对露丝时心甘情愿为一吻而死，是一个狂热的恋人，对她的崇敬简直跟教徒的敬畏和狂热不差上下。可见，马丁的爱情可看作是受到圣母崇拜影响的骑士“典雅”爱情的原型再现，而同样小说中对露丝纯洁性的一再描述也可以看作是“典雅”爱情本质为精神之恋的原型再现。

同时，小说中还有一些细节值得注意，当露丝借书给马丁的时候，“他看上去活像一个小男孩，红着脸站在那里，结结巴巴地向她道谢。她心理油然涌起一股母性的怜悯之情。”[13](p19)这是作者借露丝的视角来描述马丁，此时很明显露丝自动扮演了一个母亲的角色，同骑士‘典雅’爱情中年长的贵妇对年轻骑士的感情如出一辙。有意思的是，在小说中作者也明确告诉我们，露丝比马丁大三岁，是比马丁年长的女性。而同样在第七章中，露丝也再次重申了这一想法：“他引起了她的怜悯和一片柔情……她的怜悯并非看低对方，而是一种母性般的感情。”[13](p48-49)由此可见，露丝虽然是不谙男女之情的年轻女性，但她身上的母性光辉却自然流露，而这种母性光辉无疑对从小失去母爱的马丁有致命的吸引力。一定程度上是马丁“恋母情结”的内心投射。这无疑也可以看作骑士‘典雅’爱情中骑士对贵妇掺杂有“恋母情结”这一原型的巧妙复制。

2.一切为了爱情的骑士马丁

在十一和十二世纪的欧洲，除了成为‘基督的骑士’之外，骑士精神的基本成分主要包括武艺高超、忠诚守信 、慷慨豪爽、温文尔雅和珍惜荣誉等，他们还要有为了心上人不顾一切地勇气和热情。而小说中的男主人工马丁可以看作是中世纪骑士的再现。在小说一开头，马丁就表露出作为一个为了爱情的骑士的心声，为了赢得心爱女人的爱，奋勇向前，不顾一切。“他忘掉了自我，以饥渴的目光呆视着她。他要为了她而生活和奋争，努力赢得她的青睐。”[13](p7)之后马丁想象中的画卷展开：“上面描绘的是一些朦朦胧胧，充满爱情和浪漫色彩的巨人，他们为了一个女性——一个白皙的女人或金色的花朵创造着英雄业绩。”[13](p7)这些语句描述的就是中世纪浪漫传奇中骑士为了心仪女性历经千辛万苦最终创造业绩的再现，同样也是马丁内心想法的投射。可见，从一开始，马丁就把自己定位为骑士，把露丝当成他可以为之奋斗终生的圣洁女神。之后与摩斯一家在饭桌上吃饭，马丁脑海中的幻境及心理活动也一再证实骑士的梦想在他心底已生根发芽：“他要去冒险，靠头脑和双手干一番事业，去征服一个世界——他的意识深处涌出一个念头：征服和赢得这个坐在他身旁的白皙的百合仙女。”[13](p16)

不仅在语言和思想上，马丁以一个骑士的形象出现，而且在行动上也开始向骑士靠拢： “他以新的更美好的方式得到陶醉——追求露丝，因为是露丝使他燃起了爱情的火焰，使他看到了高尚和永恒的生活；博览群书，因为书籍在他心中激起了强烈的求知欲；渴望搞好个人卫生，因为这样可以使他更加强健，令他通体舒泰，在体质上达到完美。”[13](p40)根据对骑士“典雅”爱情的考查，我们知道骑士在追求“典雅”爱情的过程中，努力使自己变得彬彬有礼，优雅得体。追求“典雅”爱情的骑士往往幽默风趣，英俊聪慧，仪表堂堂，干净卫生。而马丁的逐渐蜕变也使他自己慢慢脱离以前的粗野的水手形象，成为一个讲卫生(刷牙这一细节)，有礼貌，有知识(通过八个月的努力学习，他可以说纯正精确的英语)的骑士形象。

小说中随后描述了马丁艰辛的个人奋斗之路，但他内心中，追求爱情这一目标从未偏离。 “他首先追求的是爱情，也永远追求爱情。所有的一切都是为爱情服务，所以爱情要高于思想领域的冒险。”[13](p81)从这些描述可以看出，马丁完全遵循着骑士对待爱情的态度，他所做的一切都是为了爱情，包括他立志从事文学创作，也是为了露丝。而且，小说中也出现了马丁关于爱情，美和名的看法，“他发现自己爱美胜过爱名……他爱露丝又胜过爱美。他觉得爱情是世界上最美好的东西……爱情比学问和艺术都伟大，是这三者中最美好、最重要的一个。”[13](p159)不可否认，马丁在个人奋斗的过程中，受到个人主义和超人思想的影响，但归根结底，他一切行为的出发点和驱动力都源自对露丝的爱，从这个意义上来说，马丁就是中世纪“典雅”爱情中一切为了爱情的骑士形象的原型再现。

四、《马丁·伊登》中骑士 “典雅”爱情的变形

随着小说的情节发展，马丁和露丝的爱情越来越偏离骑士“典雅”爱情的范式，发生了较大的变形，而正是这种变形让该作品成为一部深刻的现实主义小说而不是骑士的浪漫传奇。

1.神性瓦解的“原欲”露丝

小说中不时流露出真实想法的露丝，并不是真正意义上的圣母玛利亚，她对马丁的爱，更多的是源于原始的情欲。“他的体内迸发出强烈的男子气质，如海浪般冲击着她……她感到困惑不解的是，自己竟然渴望把手放在那太阳晒黑的脖子上。”[13](p9)露丝最初是被马丁的强健体魄所吸引，认为马丁的身体是力量和温暖的源泉。除了情欲的冲动之外，在马丁的崇拜与追求中，露丝获得了作为一个成熟女人的骄傲之感和能够支配他人的愉悦之情：“他为她的魅力倾倒，这证明她是个女人，令她激动不已，而她像夏娃一样以折磨和玩弄他为乐。”[13](p141)可见，表面上是圣母玛利亚的露丝，对马丁的情感无关爱情，而具有明显的现实功利性，与骑士“典雅”爱情中追求的‘精神之爱’有着根本的不同。通过对露丝作为圣母玛利亚这一原型进行变形，无疑很好地揭露了露丝的本质。

同时，随着小说情节的发展，露丝的神圣性在马丁的眼中也呈现出一种瓦解的趋势。一个情节是马丁在不经意间发现露丝嘴唇上的樱桃渍：“顷刻间，她的神圣性土崩瓦解了…她是个女人，一个地道的女人，和别的女人一模一样……他恍然大悟，被这一发现惊得目瞪口呆。就好像他看到了太阳从天上坠落，或者看到人们顶礼膜拜的圣物遭到了玷污。”[13](p82)虽然这一发现令马丁无比震惊，但却使马丁在心理上觉得他和露丝之间的鸿沟没有那么宽了。另外一处情节：“拥抱和抚摸对工人阶级的姑娘可以产生效用，而这一套对上流社会的女子也同样有效。她们都是凡身俗体，骨子里都是姐妹……这一来，露丝和他的差距就缩短了，是可以弄到手的。”[13](p150)从这些描述中可以看出，马丁对露丝的“圣母崇拜”在逐步瓦解，露丝身上的神圣性和纯洁性在逐渐消退。这对马丁最终对露丝的本质认识起到一种铺垫和过渡作用。可以说，作者正是通过露丝对马丁的肉体之欲和其神圣性的瓦解，对露丝作为玛利亚这一原型形象进行了颠覆，而这种颠覆无疑更好地创造出想象和现实、纯真与虚伪之间的巨大差距，对揭示人物形象有很大的帮助。

2.觉醒决绝的勇士马丁

不仅露丝的形象被颠覆，马丁的形象也慢慢脱离了中世纪骑士文学中骑士的固有形象。他不再是一切为了爱情的上帝的疯狂恋人，而是理智地觉醒，认识到了露丝身上的致命弱点。虽然他不忍心拒绝露丝的献身，不忍心给她一个女人所能承受的最严重的伤害，但他只是“用胳膊把她抱住，紧紧地搂住她，然而，他的拥抱缺乏温情，只有接触，没有一丝一毫的爱抚。”[13](p324)在骑士“典雅”爱情中，贵妇经常是冷冰冰又高高在上的形象，她们的一个微笑，一句奖励都会让骑士们神魂颠倒。而对于主动献身的露丝(贵妇)，马丁(骑士)却坚决地拒绝了。这一情节可以看作是对“典雅”爱情的严重偏离和无情颠覆。不仅如此，马丁还清醒地认识到露丝的献身不是为了挽回逝去的爱情，只是为了攀附发达了的自己。“他所爱的是一个理想化的露丝，一个他一手创造的天仙，爱的是他爱情诗当中所描绘的那个金光闪闪、灿烂耀目的精灵。这个满身资产阶级的缺点，脑子里无药可救地装满了资产阶级思想的真正的资产阶级的露丝，他却从来都没有爱过。”[13](p328)马丁看穿了露丝的本质，也意识到自己爱情的盲目，拒绝沉迷在露丝的温柔乡里，选择与其决绝分手。其所做选择、思想境界和价值观念远远超出了骑士“典雅”爱情中骑士的行为和认知观念。也正是因为这种颠覆，马丁这个人物形象得以升华，作品的深刻性得到彰显。不仅如此，在马丁作品大获成功及其名声大噪(象征骑士获得荣誉)之后，他并没有欣喜若狂和沉浸在这些功绩里，而是陷入了更深沉的思考，对自己，对他人以及对他所处的那个社会都有非常理智的认识。“在上层社会，喜欢他的人当中没有一个喜欢的是他本人，而他现在又无法再回到过去曾喜欢过他的那个自己的阶层中去。”[13](p338)认清了他所处的社会的虚伪和势利、污浊和腐朽之后，马丁毅然选择与之诀别，选择大海作为自己的葬身之地。与其所处的污浊世界相比，大海无疑是洁净的，而且是能够清除一切污垢的。马丁的决绝投海与其说是受到斯文伯格诗集的影响，还不如说是其自己内心意志的强烈投射。此刻的他，已和‘马背上的英雄’这一意象渐行渐远。他的理智，他对爱情的决绝和对荣誉的无视无疑都是对骑士形象的颠覆，而与此同时，作为一个不愿与俗世同流合污，敢于保持自身的纯洁，毅然选择死亡的勇士形象被确立起来。

五、结语

骑士的“典雅”爱情作为西方文明的核心构成，不仅仅只出现在中世纪的骑士文学中，也会出现在当代现代甚至以后的文学作品中。而对原型进行挖掘和研究有助于我们把单个文学作品的研究放置到在整个文学大系统中，因为对“一部作品、一个主题、一个意象、一种结构，都只有在历史地形成的文学总体中才能得到真正透彻的理解。”[14](p26)探析《马丁· 伊登》中骑士“典雅”爱情这一原型的复现，可以更深刻地了解马丁这个人物的成长，更好地了解马丁的行为动机，引起读者的强烈共鸣。而小说对骑士“典雅”爱情颠覆性的书写不仅提升了马丁的人物形象，揭露了露丝的本质，也更深化了小说的主题，拓展了小说的深度和广度，使小说跳脱出传统骑士浪漫爱情传奇的窠臼，传递出作家的道德寓意，成为一部批判社会黑暗和资产阶级虚伪的现实之作。