《剥》卦卦爻辞及其体现的治国避乱思想

王文志

(安阳周易研究会，河南 安阳 455000)

《剥》卦以观察母抱子上床、脱衣、喂奶、睡觉的动作过程，比喻治国避乱大道，小孩儿吃奶又与民以食为天何异乎！治国理政，关注民生是第一要务。治国如齐家，上以厚安下，百姓安居乐业，救国之策，违此则国本剥落。

一

【原文】《剥》，不利有攸往。《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。[1]

剥，脱落，去掉皮之意。其上《艮》为山，下《坤》为地，山在地上，下大上小，风雨剥蚀，这是卦象。《剥》在十二消息卦中对应秋末的九月，此时天气已经霜降、寒露，阴多阳少，表明环境已经寒冷。[2]其义是事物发展到一定程度，如果不思变革，必然导致积重难返，最终毁灭。《剥》之综卦《复》，卦义“往复”，认为抱守以前的政策，不去革除时弊，就意味着需要从头再来，天翻地覆。《剥》错为《夬》，说明以前出台的政策有缺陷，如果不革故鼎新，会导致国本出现剥落之象。

《剥》卦象，大地《坤》为母，《艮》为山为子，母抱子状。《剥》有大《艮》象，《艮》为房舍，又有床象。剥床就成了“母抱子于室内上床脱衣喂奶睡觉”的代称。剥，脱也，蜕也。剥床是比喻“床上脱衣”。类于人事，上喻统治阶级，下喻黎民百姓，众阴一阳，小人长也，小人侵凌君子，剥蚀国家之象。故曰“君子道消，小人道长”。进者小人害也，故“不利有攸往”。

《剥》，山附于地，上小下大，犹如地上建宅，需要根基牢固一般，其象其状类化社会体制。《坤》(坤为民众)为厚，《艮》为房舍，故言“上以厚下安宅”。《坤》顺《艮》止，顺而止之，观象也，察于动静，纠正时弊，合于天行。其意为政策须向下倾斜于民众，从而厚结民心，使人民安居乐业，如此统治才能坚固长久。

因此，该卦义体现的基本理念是：下层是根基，下牢上可稳。下厚于民，百姓安居乐业，救国之策也。释智旭撰《周易禅解》曰：“观心释者，向上事，须从脚跟下会取，正是此意。”[3]

二

【原文】 初六：剥床以足蔑，贞凶。《象》曰：“剥床以足，以灭下也。”[1]《汉上易传》[2]《周易禅解》[3]《易经的奥秘》[4]为“剥床以足。蔑贞凶。” 《周易集解》为“剥床以足。蔑贞，凶。”[1]

初爻为足，代表小孩儿，动化《震》为足为手。《坤》为被褥，化《震》回头克，这是给小孩儿铺垫被窝象。

《剥》有裤子象，《震》之综卦《艮》有裤象，这是脱裤退到脚踝时掩遮了足，故言“足蔑”。蔑，无也，看不见了。《象》曰：“剥床以足，以灭下也。”究竟谁在脱裤呢？《坤》为母，化阳爻也代表大人(阴爻代表小人)，慈亲也。

初爻动言“下”，《震》足在人体为下，《震》之错卦《巽》为床，为绳索。在床上将裤子脱至脚踝部，犹如腿脚被绳捆绑也，其象言“凶”。《坤》化《震》回头克，对慈母而言其象“贞凶”。

此爻反映出“千里之行始于足下，千里之堤溃于蚁穴”的道理。治国安民亦当如此，束民松紧贵在一个“度”字，忽视底层社会民生疾苦，是祸之源、乱之根。

三

【原文】 六二：剥床以辨蔑，贞凶。《象》曰：“剥床以辨，未有与也”[1]。《汉上易传》[2]《周易禅解》[3]《易经的奥秘》[4]为“剥床以辨，蔑贞凶。”李鼎祚著的《周易集解》为“剥床以辨。蔑贞，凶。”[1]

二爻动则化《坎》。《坤》为母亲、为被子，《坎》象两虚夹一实，慈亲进入被窝之象,外延为“世间人情冷暖”。《坤》化《坎》，则《坎》主冬，中虚化实，象意“人进入凉被窝”。

二爻于家庭代表厨灶，做饭吃饭之用，这里是孩子需要吃奶之意。《坎》为带核之物(乳头为核),为弓轮娇柔之物(肉)[5]，乳房也。《坎》为乳汁，喂奶之象。将《坎》错为《离》，而《离》主夏，《离》回头生《坤》(被子)，暖被窝之象。这是暗语,让孩子睡觉前的母爱动作。

《坤》为母、为衣布，《离》为大腹人、为热，化《坎》为乳房乳汁，故为胸腹“乳房裸露”象。《坤》之《离》《坎》象意：一是母亲脱衣将被窝暖热;二是“孩子把母亲的衣服掀起来寻找乳房要吃奶。“辨”，《说文解字》曰“判也”，辨别之意，即寻找。因《坤》克化出的《坎》，乳房还被母亲的衣服掩盖着，看不见，故言“蔑”，这是对孩子吃奶前寻找乳房抓挠动作的描述。孩子斜躺在母亲怀中如睡觉状，母亲的两腿犹如床足,母亲的胸腹部犹如床板，这是针对孩子吃奶状而言。此已为四爻“剥床以肤”做了铺垫。

我认为“贞”当坚持讲，这是孩子“坚持”吃奶之意。《坎》为险，季节代表冬季，预示母亲容易吸寒着凉。《坎》，恐有失陷患病，故言“凶”。对孩子而言，吃不了奶汁会受饿，吃不饱会营养不良，甚至生病，亦言“凶”象。

《坎》为鱼，[5]也是乳房代称。这已经为呼应五爻“贯鱼”埋下了伏笔。

《坤》在下为底层百姓，民众需要吃饭，“小孩子”无奶吃就会哭闹，百姓无饭可食，就会聚众闹事、起义造反，群阴剥阳者也。

但是，此爻尚未让孩子吃奶，以暖被窝为主，而孩子只是不停地掀撩母亲的衣服寻找乳房而已，故《象》曰“未有与也”。母亲不去撩掀衣服，吃奶的小孩是吃不到奶汁的，可见小儿(民众)吃奶的艰难处境,影射底层百姓温饱艰辛。

此爻以大人喻国家，小儿喻民众。哭闹抓挠仅仅为果腹，“未有与也”是剥夺民众的饭碗,民无食则乱。本爻指出了祸乱之根源。

四

【原文】六三：剥之，无咎。《象》曰：剥之无咎，失上下也。[1]《周易禅解》为“六三：剥之无咎。”[3]《周易集解》为“六三，剥无咎。”[1]

坤动则化《艮》。《艮》从上移下，由高就低，将孩子斜躺放在怀中吃奶象。三爻代表人的腹部，剥之，就是把胸腹部上衣遮盖部分撩起，目的就是喂奶。《艮》之综卦《震》，为行动，《艮》之错卦《兑》为吃奶。《坤》动化《艮》，而《艮》象“上实下虚”，即母亲仅有上衣矣，且为让孩子吃奶，上衣也被撩起了又近乎脱去上衣，母亲给孩子喂奶吃也。接续了二爻,这是爻辞的本义，此象用“失上下也”来描述。

三爻呼应上九之阳，独阳难支，何况上阴下阴！剥之仅是时间早晚的问题，剥之何妨,犹如母亲仅是掀撩上衣而非脱,与让孩子吃奶仅是早晚的事同理，故“无咎”。从气而言，下《坤》错《乾》，先天《乾》阳已被剥尽，下《乾》毁则无，《剥》仅剩重《乾》最上一点阳气，奄奄一息。上失君位，下失百姓,故言“失上下也”。

三爻位置处下半部，是阴居阳位，不正也,喻示基层执政部门的行为有偏差、有失误或有极端。正是三爻执行中的偏差失误行为，才导致下失民心，上失朝廷，处于“失上下”求救助境遇。“失误”“偏差”行为呼应上九已经力不从心，无法救应。动而化阳为求正，化《艮》止为“停止偏差失误行为”，只有及时纠正方妥,恰与“主动撩衣喂奶是正确行为”大义吻合。此处的“剥之”就是“纠正行为”之意，故无咎。

“失上下”也是类化后的语言，言“统治阶级与民众的关系”，属于双关语。一是指民众对统治者失去信心，二是指统治者在用举国之力挽救。这就意味着统治者既需要挽救失去的权利，又需要挽回失去的民心。

此爻反映出的哲理为：纠正失误偏差何咎之有乎！一旦出现危机，国家要开仓放粮，放松腰带，即便税赋减低，剥脱一层收入，也要把百姓吃饭问题作为第一要务。

五

【原文】六四：剥床以肤，凶。《象》曰：剥床以肤，切近灾也。[1]

孩子吃奶时需要肉贴肉，故言“以肤”。上《艮》为小孩子，动化《离》为光(身)，《艮》为裤子。化《离》为离，需要“脱去小孩子的裤子”，孩子吃饱了就该脱衣睡觉了。

初爻是母亲脱衣服，四爻回应的是“脱孩子的衣服”。同是脱衣服，剥脱的对象不同。

四爻动化《离》为光明和希望，类化到政治上，这是在采取措施。《离》之错《坎》，《坎》为险为危，故言“凶”“灾”，存在的潜在凶灾是暗语明示耳。

卦象阴长剥阳，剥至四爻，喻剥至大臣之象，已经接近五爻君王，威慑皇权，如剥刀及肤，故言“剥床以肤，切近灾也”。

本研究结果和其他有关研究结果有些不一致[2]，这可能和本研究样本所在地区有关系,在江西,男女教师的角色职责差异较小,男女教师有着相同的自我发展的社会需求,也同样承受着来自于家庭、职业的压力,因而健康水平相当。但由于男女间不同的身心特点和承担不同社会分工所致：女性在个性方面则相对比较敏感、细腻，承担家庭更多繁杂的琐事。男特级教师更具有自信和果断的性格,若走向极端,便有可能使其变得偏执,更具有敌意。

六四爻代表人体胸脯，“剥床以肤”喻示裸露贴近吃奶及剥衣，回应初六爻的“剥床以足蔑”。同样言肉，初爻却看不见足肉。

此爻反映出如何安抚民心。举倾国之力开仓放粮，国库自然危机矣；裸露意味着空空荡荡，危机潜藏，切近灾也。挽救危机之策就在于济世救民的措施落实。

六

【原文】 六五：贯鱼。以宫人宠，无不利。《象》曰：以宫人宠，终无尤也。[1]《汉上易传》为“贯鱼以宫人宠，无不利。”[2]

使之动则化《巽》，《巽》为长女，为“鱼”为乳(巽左坤右)，代指有奶汁的少妇、奶妈。《巽》综卦为《兑》，为吃奶。

五爻是阴爻阳位，不能代表君王，仅能代表显贵之人家。《艮》为宫室，《坤》为大户，此爻指宫室、皇后。剥至达五，仅剩一阳，天君有灾也。

于人体言，六爻代表头，五爻代表胸乳。二爻提及《坎》为鱼，此处以《巽》“鱼”代指乳房接应二爻，即哺乳行为。小孩的哺乳期少则半年，多则2年，在文王所处的时代因生活水平低下，哺乳期或许更长，故言“贯鱼”。贯，经常、时常，表示哺乳期长。

五爻代表君王，阴处阳位，位不正则非君王。宫廷里的皇子公主是有宫中的专职奶妈来哺乳抚养的，而有地位有钱人家可以雇佣奶妈来抚养孩子，故言“以宫人宠，无不利”。《巽》的先天为《坤》，而《坤》为宫，宫就是大户人家的大院子，因居五爻而指皇宫。《巽》为胳膊，《艮》之《巽》象意“抱着孩子”。《巽》错卦为《兑》，《艮》之《兑》象意“孩子张嘴要吃的”，这是隐语。化出的《巽》“其利三倍”，故言“无不利”。

《巽》《坤》先天后天一家，故“无不利”。《巽》为长女，为妇，而比《坤》年少，化《巽》代指奶妈，再言“无不利”。《艮》为终，皇子有奶吃，“终无尤也”，何况还有“宫人宠”也。 五爻化出《巽》鱼，宫室有鱼吃，生活水平优越，故“无不利”“终无尤也”。回应二爻与百姓的生活相比出现反差，说明剥阳的起因就是生存问题。

五爻反映出“宫室小儿吃奶(吃饭)何其易也”“众人宠也”，与二爻百姓家的小儿吃奶“未有与也”形成鲜明对比，由此证见群阴剥阳有起因也。

此爻论及了两个阶层的生活状况：贫富不均，乱象丛生。但乱局并非一齐爆发，而是以因次第，剥之大义也。在治国理政上要以因解决，逐个消除，防患于未然。本爻指出了贫富差距过大、两极分化所带来的危机，为施政决策提供了帮助。

七

【原文】 上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。《象》曰：“君子得舆，民所载也。”小人剥庐，终不可用也。[2]

《艮》为瓜果、果蓏，使之上九动则化《坤》，为大腹，故言“硕果”；《坤》错为《乾》，为“填实”。故孩子吃饱了，胃腹填实后“不食”了，此即“硕果不食”第一层含义。《坤》为被子，《艮》化《坤》，象意“孩子睡觉了就用被子盖住”。《坤》错为《乾》，上九也可代表头，上九动就是再次整理头部的被子之意。孩子的头必须露出，以防窒息。

《坤》为尸，《艮》化《坤》象意小孩死了。人睡觉又类同死人状，这是“硕果不食”的第二层含义，预示一个事物、一个朝代的完结。从“气”的角度讲，“纯阴不生，纯阳不长”，人依气而存,剥尽阳气则死。

《艮》象房屋，庐为草房，无庐就是野外，在寒冷的野外喂奶睡觉，就会被冻毙。“硕果不食”第三层含义就是“未能守业既得利益”。

《艮》为止为庐为小孩儿，言“终”言“庐”言“小人”，《坤》为“用”，《艮》化《坤》则一阳灭，再言“剥”。一阳统五阴，一阳是最后的坚守，《艮》之《坤》象意“小人剥庐，终不可用也”。类化到王朝，尚有余气，不至于灭亡，如最后的草屋房顶都不存了，那么，这个王朝就彻底完结。类化到政权就是“最后的一线希望也被剥去”。《坤》错《乾》为君王,此君王指新朝代的新君王。《乾》在《坤》上，《乾》为君子为天德，《坤》为车为與为民为载，故《象》曰：“君子得舆，民所载也。”《坤》又喻小人，对原朝代原君王而言“小人剥庐，终不可用也”，需要防患未然，未雨绸缪。

爻辞“硕果不食”，类化到政权，则为“既得的利益不保”“丢失既得政权”。“君子得舆，小人剥庐”意为水能载舟也能覆舟。《否》象示“君子得舆”，暗语明示，这是民心所向。上九爻“硕果不食”“小人剥庐”与六三爻“失上下也”“开仓放粮”形成呼应。上九示结局，动变《坤》，众阴剥尽阳气，就发生了质变。但一点阳气尚存，有瞬时而止之象，此时采取挽救之策，尚可亡羊补牢，否则，一觉醒来，换了人间。

总之，民以食为天，有食则安，无食则乱。安抚百姓，不等于高枕无忧，小人难养，需时时提防。“小人剥庐，终不可用也”，从反面论及了民生、宅居的重要性。

小结：

“上以厚下安宅”是《剥》卦主旨，其卦义辞含有深刻的治国避乱理念。以阴阳气的变化言天道，以卦象的变化言人道，以时间爻序变化言地道。初爻讲脱裤于腿脚，其象如束民，感悟时政在保护与束缚之间松紧要有度；二爻讲母亲先暖被窝，爱子如惜民；三爻讲纠正失误偏差，小孩儿有奶则安稳康健，如同民以食为天；四爻讲为子付出如同体恤于民，虽痛危尤爱；五爻讲宫室与平民生活落差，将心比心，换位思考何其重也；六爻讲天道轮回，水能载舟也能覆舟。