巴金作品《家》中高家三兄弟人物形象分析及其忠孝观的解读

基金项目：本文系周口市哲学社会科学2020年度调研课题《关于彰显周口文化特色，提升城市文化形象研究》研究成果，课题编号：ZKSKDY-2020-147。

摘  要：家对于我们来说是幸福的港湾，是爱的集汇处，是温暖的怀抱。它就像沙漠的绿洲给人以依靠、希望和温暖，这就是人们对家的感觉。然而巴金笔下的家虽有着四世同堂的场景、人丁兴旺的热闹，却同样围绕着旧时封建礼教的控制，使家失去了本该有的味道，失去了原有的温馨，俨然成为恶魔、监狱、刽子手。文章刻画了不同的人物形象，并通过对比人物的性格特点，展现了不同性格的人对待事物的态度。故本文主要分析了高家三兄弟的性格特点及他们对忠孝观认识的不同。

关键词：家;忠孝观;人物分析;传统文化

作者简介：王琳（1986.1-），女，汉族，河南周口市人，本科学历，周口师范学院设计学院助教，研究方向：汉语言文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-33-0-02

一、高家三兄弟人物形象的文化传统

（一）觉新：儒家文化熏陶下忠孝传统的延续

《家》以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。古希腊学者亚里士多德认为情节是悲剧的中心，情节是悲剧的基础和灵魂。“剧中人物的品质是由他们的‘性格决定的，而他们的幸福与不幸，则取决于他们的行动”。首先作为大哥的觉新从小样貌清秀，品学兼优，在这个大家族里是个老实本分、紧守规矩的人。本有着大好的前程与美满的梦，想要出国深造，而一家之主的老太爷受传统礼教的影响，想尽早让作为长子长孙的觉新尽快继承父业，找门营生，娶妻生子，担当起家中的责任。在吃人的封建礼制面前觉新不敢背负不孝的罪名。受老太爷的影响，他屈服了，妥协了，违背自己的意愿，忍受着别人难以明了的苦衷，博得长辈们表面上的暂时的友好对待，但他得到了什么？觉新的角色可悲、可怜，但更多夹杂着可恨。在他内心里，他完成了忠和孝的演绎，这种忠夹杂着落后、懦弱，而所谓的孝也是迂腐、可笑的。自己把握不住自己的未来，依附于大家庭里，自己心爱的人也保护不了，在一定程度上是不成器的。封建教育塑造了这样的人，反映出社会这个大环境下封建制度的没落与腐朽。

觉新是这部小说中塑造最成功的一个人物。由于他处于高家长子长孙的位置，因此，在儒家文化熏陶下，他践行了他的责任，凡事讲究“作揖主义”、“不抵抗主义”，虽满腹雄心抱负，受传统思想影响也是无计可施。巴金老先生在文章中着重提到了他与梅的爱恋，怀着淡淡的忧伤，淡淡的愁。梅嫁给不喜欢的人，过了几年又守寡，整日郁郁寡欢，导致最后年纪轻轻，悲伤死去。而觉新虽娶到瑞珏这样温柔贤惠的女性，但内心已有了梅的位置，和瑞珏不是真正的爱情。当觉新的二孩子快要诞生时，由于老太爷的死，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞珏在家生孩子，这事虽对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，到最后导致瑞珏命送黄泉。孩子的死，觉新有不可推卸的责任。是他的“作揖主义”和“不抵抗主义”害了他，害了他妻儿，让他受到沉痛的代价。而更可怕的是在这样的环境下，他还是无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活，这点可以看出在封建家庭，儒家传统思想的捆绑下，灵魂也被侵蚀，所谓的忠和孝却充满着虚伪和落后。“冲出与回归、躁动与安宁、剧变与稳定、创新与守旧”。在20年代知识分子身上，站在新与旧的路口中徘徊，进退两难，想要抛去过去，但还是得不到未来，前景渺茫，人生陷入困境。

（二）觉民：传统文化与新文化交融中忠与孝产生的矛盾

二哥觉民，拥有进步的思想，但不坚定，他处于守旧与进步之间，代表正在向先进思想迈进的一类青年，他比觉新有斗志，但比着弟弟觉慧，还是缺乏斗志昂扬的战斗力。就是这样，他凭着自己的力量，得到大哥和三弟的帮助，赢得了琴——一个进步的充滿自信的新女性，他可以说是高家这个大家族中最幸运也是最幸福的一个人。他既受封建思想影响，又受新文化运动的熏陶，仿佛是小草在萌芽时探头探脑地追寻着什么，有着对传统思想的残留，有着对新事物、新世界的探索和追寻。虽没定性目标，但从思想和行为上都是在新事物的道路上前进着。他和青梅竹马的琴相知、相爱到相守，算是有情人终成眷属。在这个过程中，遇到了千难万阻，对于最终在一起 的来之不易，是在封建传统和新文化的冲击下，夹缝里生存下来的一颗仙草，是多么不容易。对于来之不易的这一切，未来发展将会怎样，在这样个动态的年代，幸运是否还一直眷顾着他们两个人呢？只能是拭目以待，巴金老先生在这里也埋下了伏笔，让读者尽情地联想。

觉民在高家这个大家族中，上有长兄，下有兄弟，处于比较安全的地位，也是大家族中不太重视的一类人，之所以能够生存，不被外界事物所污染，和他存在的地位是密不可分的。他的忠是看着哥哥这个榜样，受封建礼教的影响，中规中矩的做人。而孝这方面，有长兄独挡一面 ，他在家族中是微不足道的人物，所以在夹缝中他能够生存，不被太多东西侵蚀，成为觉新和觉慧的过渡式的一个人物。

（三）觉慧：传统文化中的精华与西方文明的结合

虽然同生于一个大家庭中，但身份的不同，造就了觉新和觉民不同的人物特点。觉新是一个作揖主义者，而觉慧有一股子的热情和理想。相反的人物特点，形成鲜明的对比。觉慧是家中的第三子，也是最小的儿子，充满了活力，与整个暮气沉沉的高家格格不入。他接受了五四的新思想，看透了人吃人的家族本质，他想要成为一个人，一个真正的人，不是畸形，不是愚人，不是布偶，而是做自己，把自己的幸福攥到自己的手里。他心中充满了热情、斗志、自信，是新青年的代表，但他不知道该怎样实现成为一个真正的人，他还太幼稚。

在这个爱与恨交织的年代，觉慧遇到了心爱的人——鸣凤，而鸣凤的身份是高家的一个丫头，出身低微，家室惨淡。觉慧深爱着这个女孩，而鸣凤同样爱着觉慧。虽然身份的差距，但现实中也抵挡不住两个人的爱恋。当老太爷把鸣凤许配给冯老爷子做姨太太的时候，鸣凤想跟觉慧说但有没机会开口的那时起，鸣凤不畏强权，毅然决然地投河了。一个丫头，面对恶势力坚决地抵制，不畏强权的反抗精神，像腐烂的土地上开出的一朵鲜红的花一样。而在这种情况下，觉慧在知道鸣凤死去的消息后，他竟然如此犹豫不决，畏畏缩缩。如果当时他能勇敢一点，可能这个年轻的生命可能会延续下来。而从这个事情开始使觉慧想逃出家的思想开始萌芽。

加之梅、瑞珏的死，让觉慧觉得再留在这个地方，他只能是个牺牲品。在忠孝不能两全的情况下，他选择出走，“不妥协”、“不顾忌”、“不害怕”，在那种环境下却意外收到了效果，它们帮助觉慧得到了他所不曾得到的东西——解放，这只是初步的雏形，但带着令人钦佩的勇气，不顾高家丰厚的财力和地位，毅然走了。这种精神也是可贵的。

巴金先生曾说：“我要把希望寄托在他身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在哪个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。”

二、巴金心中忠孝观的完美诠释

1.巴金非常眷恋传统家庭的温情

巴金的作品题材而论，以描写家庭生活为主，并且带有强烈的自传性。在巴金的作品中，家即社会，家庭生活是社会生活的缩影。巴金的创作实践表明，他最喜欢通过描写家庭生活情景来反映社会生活的状况及其发展变化。他对传统家庭有着深沉的眷恋，通过对家庭中成员对忠孝的理解与行动，刻画了富有饱满的人物形象，揭露了封建社会的腐朽与堕落。

2.具有纯粹的民族主义情怀

巴金文学思想的核心为：真与善。这两点之间，“真”是巴金文学思想的生命，是核心，“善”是巴金文学思想的基点，是价值。巴金文学中充满了民族主义情怀，树立了众多有志青年为了改造整个中国的环境和改革制度，不畏艰辛，贡献自己的力量拯救病难中的国家，也是对自我的救赎。文章中普遍具有民族主义情怀，为了国家，为了民族，英勇抗战，奋激反抗，不畏牺牲，表达出很浓郁的爱国情怀和远大抱负，让读者读后，身临奇境，热血沸腾，激发爱国热情，传递正能量。

三、巴金忠孝观对当代和谐伦理文化建构的启示意义

巴金对家充满着依赖和热爱，身为家庭观念很强的巴金来说，家在他心里是极其重要的。但在革命年代，当面对国家和家选择时，忠和孝不能两全时，在两者之间产生矛盾时，国家的利益还是高于一切的，没有国家怎会有自己的小家。所以在那个时代，国家意识的觉醒和民族凝聚力的增强，可以使忠和孝之间的矛盾暂时解消，这是种中庸的、体谅的忠孝观念。对处于当代和谐伦理文化的建构具有重要的启示意义。忠和孝分别作为中国传统文化中的社会伦理观和家庭传统的伦理观。

结语：

《家》中对高家三兄弟人物形象的分析，展现了那个动荡躁动的年代，人们生活在水深火热中，情感压抑和无奈。对比当下的生活，现代的我们是多么的幸福。巴金的忠孝观，给我们指引了方向，体现为当今社会集体的利益高于个人的利益，国家民族的利益高于个人家庭的利益。心中有称，才能做到公平公正，才能構建和谐的社会。巴金的思想值得当代人继承和发扬，激励有志青年为了和谐的社会不断努力和奋斗，给当代人做出了榜样。

参考文献：

[1]亚里士多德.诗学[M].罗念生，译.北京：人民文学出版社，1962

[2]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京： 北京大学出版社， 2016.

[3]代晓冬.血泪控诉 深沉咏叹——试论《家》中的青年女性形象[J].四川理工学院学报（社会科学版）. 2007（01）.

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