徽州楹联特征论析

汤太祥

(安徽商贸职业技术学院 人文外语系，安徽 芜湖 241002)

一、引言

楹联，作为极具中国特色的民俗之一，集文学、艺术、建筑、书法等学科门类为一体，反映了特定时代的政治、经济、文化的发展脉络，在中国流传已经有上千年的历史，是中华优秀传统文化的代表。

关于楹联的起源，梁章钜在其著名的《楹联丛话》中提及，“楹联之兴，肇于五代之桃符，孟蜀‘余庆’‘长春’十字，其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始”[1]。五代十国时蜀国国君孟昶将“新年纳余庆，佳节号长春”书于桃符之上并悬挂在左右门上，这便成为我国第一幅楹联，《宋史·蜀世家》对此事亦有记载。至宋朝时，楹联已经走入千千万万寻常百姓家，“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”便是明证。

楹联之所以如此受欢迎，是因为楹联乃“中国文化的独特产物”，“是中国文化最具代表性的视觉符号形式”[2]。楹联与其他文体不同，具有广泛的群众基础，既能登阳春白雪之大雅之堂，又能入下里巴人之草庐陋室，随历史发展和时代变迁而不断创新求变，各种体式层出不穷，诸多技巧花样翻新，已经发展成为一门综合性学科，“在历代帝王和文人的推广下，从宫廷遍及到民间，成为我国的一种民俗，并成为我国各族人民文化和社会生活中的一个重要组成部分”[3]。正因如此，国务院于2005年将楹联习俗列入第一批国家非物质文化遗产目录。

徽州楹联，作为楹联大家庭的重要一员，是徽州地方文化最杰出的代表之一，也是三大地方学之一的徽学的重要组成部分，故在2006年便被列入安徽省首批省级非物质文化遗产名录。徽州楹联极具地方风格特色，这与徽州地区著名的徽商文化乃至徽文化是密不可分的。

二、徽州楹联的风格特色

(一)多出自名流之手，达官权贵操刀，艺苑名仕亲制

徽州楹联有较多的出自达官权贵之手。这是因为徽商有着雄厚的财力，他们致富之后多能造福桑梓，对当地的文教事业投入巨大资金，促进了当地文教事业的发展。文教事业的发达，为当地培养了大批的人才。例如，仅仅徽州地区休宁县便出了19个状元，被称为“中国第一状元县”。有“新安第一岛，徽州最雄村”(雄村大门楹联)之称的歙县雄村，仅仅明清两朝便出了举人24人，进士30人。管中窥豹，可见一斑。因此，徽州地区出现众多达官权贵也就不足为奇了。朱熹、胡宗宪、许国以及“父子宰相”曹文埴和曹振镛等，便出自这片神奇的土地。

徽商巨贾又多结交达官权贵，如胡雪岩与左宗棠关系甚密，为其立下汗马功劳；江春、鲍志道等人甚至攀上了乾隆皇帝，在其巡游江南时为其接驾。在这样的背景下，徽州楹联出现多幅达官权贵的作品，也不足为奇了。

宏村楹联“曲栏芳楹递隐见，苍松老竹相交加”是清朝著名宰相刘墉的杰作。楹联表达了刘墉对仕宦生活的厌倦，从而向往闲云野鹤般的隐逸生活。

宏村楹联“藜火光联书案月，笔花香染墨池烟”乃是曹文埴亲手书就。藜光和夜月朗照书案，妙笔生花，墨池飘香。楹联文辞淡雅，意境优美。

宏村楹联“一池新墨生吟思，半岭天风有啸声”乃出自一代名臣左宗棠之手，一池新墨勾出心中无限遐思，半山岗的山风呼啸而来，云起云落，笔走龙蛇。

西递桃李园有楹联“迎送远近通达道，进退迟速游逍遥”，乃出自同治、光绪两代帝师翁同龢之手，自有一种老成持重、进退自如的潇洒放旷。

冯玉祥也曾在徽州留下楹联“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。陶行知也写下了“少成若天性，习惯如自然”一联留于徽州，告诫世人从小养成良好习惯的重要性。

楹联虽为民俗文化，但是它和艺术联系非常明确，特别是书法艺术，这是因为楹联“通常由精致的书法和巧妙的联语构成，两者相得益彰”[4]。精巧优美书法能令一幅幅楹联活色生香，让人目不转睛，爱不释手，从而也就提高了楹联的美誉度和知名度。徽州楹联正是楹联民俗和书法艺术的完美结晶，一大批艺苑名仕在徽州留下了珍贵的墨宝，化作幅幅楹联，传于后世，这也正是徽州楹联的独特之处，也正是徽州楹联能成为省级非物质文化遗产的原因之一。

上文所提及的宰相刘墉，同时也是一位名震寰宇的帖学大家，有着极高的书法造诣，被世人称为“浓墨宰相”，书法史上的“清四家”之一。宏村楹联“曲栏芳楹递隐见，苍松老竹相交加”也是刘墉的代表作之一，弥足珍贵。

徽州楹联“殷勤但酌杯中酒，豁达长推海内贤”，乃出自“扬州八怪”核心人物金农之手。金农一生坎坷，工于书法，大胆创新，开创了扁笔书体，兼有隶、楷体势，时人称其作品为“漆书”。这副对联就是金农“漆书”的典范，表现出金农豁达的胸怀。

“扬州八怪”中的郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，世称其为板桥先生，诗书画被称为“三绝”，手书“难得糊涂”四字，更为国人所熟知。郑板桥在徽州也留下了不少楹联，今略举数例如下。徽州黟县西递村大夫第有楹联“以八千岁为春，之九万里而南”表达的是郑板桥的超凡脱俗之志。徽州楹联“删繁就简三秋树，领异标新二月花”是郑板桥对艺术创作的深刻透彻的感悟，书法也好，绘画也罢，乃至于文学创作，都需要删繁就简，同时离不开创新求变。楹联“墨兰数枝宣德纸，香茗一杯成化窑”展示的是艺苑的文人雅趣；楹联“室雅何须大，花香不在多”表现的是名士的坦荡胸怀，这两联均出自郑板桥之手。

徽州楹联“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”，出自在书法艺术上有“四体皆工，国朝第一”之称的清代书法巨擘邓石如之手。邓石如《论书》:“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”此书法、绘画艺术创作法则，已成为书法界金科玉律。而这幅隶书楹联，“为邓氏书中极品，他以篆意写隶，又佐以魏碑的气力，其风格独树一帜”[5]。邓石如在徽州还留有一联“读书在涵养，涉世无停滞”，文人仕子们需读万卷书，更需行万里路，邓石如早已认识到知行合一的重要性。

(二)多援引典故，善于遣词造句，充满诗情画意

徽州楹联肇始于徽州，而徽州又是个人文底蕴深厚的地方，文化昌盛，文教发达。徽人深受儒家思想熏陶，读书致仕是他们的第一选择。遍布徽州的私塾、官学、书院也为徽人梦想的实现，插上了有力的翅膀。即使读书并不能保证每个仕子最终都能走上仕途，但也终究大大提升了徽人的文化素养。这种情形表现在楹联上，那就是徽州楹联相较于其他地域楹联，明显有着较高的文化涵养。

徽人崇尚儒家思想，饱读儒家经典，在徽州楹联中有着直观的体现。大量儒家经典的名称会直接被徽人拿来进行楹联的创作。例如，黟县西递村瑞玉庭楹联“传家礼教惇三物，华国文章本六经”，乃是时任湖广总督的毕沅亲笔手书。“三物”乃儒家的“三纲”——“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，“六经”乃儒家最为根本的六部经书《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。类似楹联还有“事业从五伦做起，文章本六经得来”，出自黟县当代书法家胡纪棣之手。黟县宏村南湖书院有楹联“斗酒纵观廿四史，卢香静对十三经”，点明了儒家最具代表性的经史典籍乃是书院最基本的日常教学书目。类似楹联还有“三千余年上下古，一十七家文字奇”，楹联出自清代与邓石如并称“南伊北邓”的书法大家伊秉绶之手。“一十七家”指十七部史书著作，清朝王鸣盛有《十七史商榷》，曾指出“十七史者，上起《史记》，下讫《五代史》，宋时尝汇而刻之者也”。

徽州楹联除直接援引儒家经典外，还有大量借用、化用古典诗词文章，熔铸经史百家人物、轶事，可谓层出不穷，不胜枚举。黟县西递敬爱堂楹联“寻烟染芬，征音录响；禀道毓德，讲艺立言”，上联出自《文选》卷五十五，“臣闻寻烟染芬，熏息犹芳；征音录响，操终则绝。何则？垂于世者可继，止乎身者难结。”意指良好的品行道德可以感染别人，传递开来。下联语出南朝时期宋朝颜延之《皇太子释奠会作诗》：“国尚师位，家崇儒门。禀道毓德，讲艺立言。”意指秉承崇高美德，著述传世文章。

黟县西递村又被称为“桃花源里人家”，是源于西递村有一副楹联“白云深处仙境，桃花源里人家”。此联乃当代西递村明经胡氏后人胡祖育所创，上联出自杜牧《山行》“远上寒山石径斜，白云生处有人家”，下联化用陶渊明的《桃花源记》。楹联用典毫无穿凿生硬之感，上下两联浑然一体，妙合无痕，描述了西递村高妙脱俗、隐逸超群的风土人情。

黟县西递村有楹联“陶公容膝乐天命，刘子作铭惟德馨”，“陶公”指陶渊明，其在《归去来辞》中有名句“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，上联出乎此。下联“刘子”为刘禹锡，传世名作《陋室铭》，有“斯是陋室，惟吾德馨”，联出于此。楹联表现出徽人不追求高堂华屋，只在乎馨德懿行。

黟县西递村瑞玉庭楹联“林籁结响，泉石激韵；云霞雕色，草木贲华”，语出《文心雕龙·原道》“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇……至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽”，描绘出秀美如画的山村景象。

黟县古民居有楹联“郑草周莲陶氏菊，唐诗晋字汉文章”，“郑草”指南宋末年郑思肖，其善画兰草，不画土壤，寄寓国土沦丧；“周莲”指周敦颐之爱莲；“陶氏菊”指陶渊明之喜菊，唐朝的诗歌，东晋的书法，两汉的古文，这些都是文艺中的极品。一副小小的楹联几乎就是一部缩微版中国文艺史！

徽州楹联大多遣词造句典雅优美，用意高妙，寄寓超逸。一副副楹联就像是一首首优美的古诗词，充满了诗情画意，既抒发了作者的情趣逸致，又给人带来美的享受。吟诵这些优美的楹联，你仿佛在口吐莲花，唇齿留香。黟县楹联“云巢古木千章秀，花吐芳池一镜香”乃清朝大学者洪亮吉所书，描绘的是自然美景，更寄寓了文人情怀。

黟县宏村楹联“夜静斗撑弹剑月，秋高风洗读书天”出自清朝乾隆年间汪守和之手。汪守和曾高中榜眼，官至礼部尚书，擅长书法，风格秀拔，自成一家。夜静时分，天上星斗撑破了月光，正是弹剑习武的良辰；秋高气爽，风卷残云，天空如洗，正是读书学文的佳节。此联遣词造句精于推敲，一“撑”字一“洗”字，刻画精工，分外传神。

徽州楹联“林深幽鸟传新语，石瘦苍苔见旧痕”遣词独特精练，意境深邃幽静。一两声乳燕试啼，方能显示老林之深幽；如此深幽之地，亦有人迹，翠绿青苔遍地，幽人履痕点点，更显石径小道之狭窄。此联上联从听觉落笔，下联从视觉入手，视觉、听觉交相辉映，并用一“瘦”字来形容石径之形状，真是出神入化，造语新奇，令人拍案叫绝。

徽州楹联有总写古村美景的，如“一溪烟水明如画，十亩桑田谁并耕”“水绕宏村，一渠碧玉千家分；花拥南湖，两岸浓华万树发”；有细绘花鸟风月的，如“一片飞花沾客袂，数声啼鸟送樵烟”“窗映玉梅画映雪，池生春草笔生花”。

“辞以达意，辞以载情。斟辞酌句是撰写楹联的基本功”“意是一副楹联的主心骨”[6]。徽州楹联，在辞和意两方面可谓成就卓著，上述楹联无不语言典雅成趣，意境高妙优美。限于篇幅，不再枚举。

(三)多源于徽商，展示徽商精神，体现徽商情趣

徽州地区因地少山多，素有“八山半水半分田，一分道路与庄园”之称。徽人为了活命，不得不出走徽州营商为生，故《安徽地志》曰：“徽人多商买，其势然也。”《徽州府志》有载，“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”令人惊讶的是，这些“小民”通过不懈的努力，世世代代坚守，全村全族乃至全镇全县出动，竟然创造了明清第一大商帮——徽商。

徽商营商时足迹遍布神州大地，有的甚至闯荡到海外。但他们在功成名就之后、腰缠万贯之际、年老力衰之时，往往都心生落叶归根之思。加之衣锦还乡、光宗耀祖，始终是中国人的抹之不掉的情结，《史记·项羽本纪传》有载：“富贵不归故乡，如锦衣夜行。”故很多徽商功成名就之后都在徽州大兴土木，广建宅院、祠堂、书院、寺观等，同时也留下了无数的楹联。黟县西递村、宏村大量的楹联皆与徽商有关，便是明证。因此，徽州楹联，相较于其他地域楹联，有一个明显的特征，即多源于徽商，与徽商有着千丝万缕的联系。

徽商精神，学界已多有研究，著名徽学研究专家卞利先生曾将其概括为九种精神[7]。其中，拼搏进取精神，讲求儒道、以义为利精神，敬业精神，诚信精神等，在徽州楹联中都有着直观的体现。

黟县西递村笃敬堂联“读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难”，乃是嘉庆年间声震两淮的大盐商胡贯三命人书就。胡贯三从一个小学徒开始创业，勤勉聪慧，贾而好儒，重商德，好仁义，在经商过程中有很多开拓性的创举，富有拼搏进取精神。胡贯三经营的行业五花八门，当铺、钱庄、布店、作坊、土特产货店等应有尽有；其经营的地域幅员辽阔，南京、武汉、太湖、鄱阳湖尽在其中。这副楹联可谓是其一生经商经验的总结，充满着无穷智慧和无限感悟。他告诫后人，无论是读书还是经商，只要效法善类便能成功；创业维艰，守成更难，只要知难而进便不会失败。胡贯三不再墨守读书致仕的成规，打破了士农工商“四民观”中商人为末的偏见，高调为营商呐喊，亲自为商人代言，实属难能可贵。

黟县宏村承志堂楹联“柘基故里，承善承志；经络浔阳，惜福惜财”，是对房屋主人徽商巨贾汪定贵营商生涯的概括。汪定贵始终秉承一颗善良的心和远大的志向，从宏村出发，开拓商业基业，后将业务拓展至九江(古称“浔阳”)并大获成功，成为巨富。汪定贵纵横商场七十余载，名震长江中下游，从武汉到上海皆有他的业务，靠的是不忘初心，“承善承志”，而“惜福惜财”则是他给子孙后代最好的家训了。楹联也充分反映出汪定贵讲究儒道、积德行善的精神。而以义为利精神，在徽州楹联中更是屡见不鲜，如“财以宽和聚，人凭道义高”“义能为我利，德足润吾身”“我德如春仁言利博，诚心似水世泽流长”，等等。

黟县西递村瑞玉庭由咸丰年间徽州商人胡时虎所建，距今已有130余年的历史。瑞玉庭有一幅著名的“错字联”，即“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，告诫后人经商要辛勤耐劳，宁愿自己吃亏，也莫贪顾客便宜。 此联是一副罕见的“错字联”，上联“快”字少了一点，而“辛”字则多出一横；下联的“多”字又少了一点，“亏”字却多出一点。房屋主人当年故意用这种少见的创作方式创作了这副对联，是要让他的后人记住，今朝多辛苦多吃亏方能换来明日更多的快乐和便宜。此联还可这样来理解：人生在世，难得糊涂，少一份快乐多一份辛苦，少占人便宜多吃点亏，又有何妨？楹联充分体现了徽商的敬业精神和诚信价值。

徽州还有不少楹联出自徽商住宅，体现了徽商高雅的生活情趣和高妙的精神境界。徽商“贾而好儒”绝非虚言，戴震所言“虽为贾者，咸近士风”确属实情。

西递村惇仁堂有楹联“迳松凌汉周官肃，坞竹藏云商易深”。“周官”指《周礼》，“商易”乃《周易》，均为儒家传世经典，由此可见主人胡贯三的贾而好儒。“迳松”和“坞竹”又展现了胡贯三高雅的精神境界。西递村东园乃黟县富商胡尚焘所建，有楹联“雅品金和云壑共赏，鸿章玉润烟岫同珍”，反映出主人高妙逸绝的精神生活和人生境界。黟县宏村承志堂有楹联“夜渚月明，所思不远；柳阴路曲，妙道自然”。富商汪定贵寄遐思于江渚夜月，托智趣与曲径阴柳，给人以超然物外之感。

商人地位历来不高，士农工商，等级分明。在儒家思想居于正统地位的历史上，商人形象也并不光彩，甚至被人鄙弃。然而，透过这些徽州楹联，让我们对商人形象有了重新的认识，起码是对徽商有了再认识，而这也正是徽州楹联的独特之处。

三、结语

徽商执商界之牛耳于明清两朝长达四百多年，名人辈出，巨贾纷呈，如张小泉、江春、鲍志道、胡贯三、胡雪岩等。他们或凭精制商品走入万家，或以布衣结交天子，或世代把持两淮盐运，或被朝廷赏赐红顶戴。而徽州楹联也见证了徽商从筚路蓝缕，到飞黄腾达，终至衰落逝去的全过程，并诉说着徽商贾而好儒、以义为利、勤勉坚韧、锐意进取的精神，承载了徽商的历史和徽州的文化。

徽州的楹联，“凭借楹联的文化凭证作用，则从一个侧面真实地反映了徽州历史的发展和徽商的传承与风貌，以特殊的形式承载着徽州的文化和历史。”[8]徽州楹联具有如此重大的价值和意义，需要学界好好地加以研究，需要有识之士加以整理，更需要地方政府加以保护。学界、社会组织、地方政府等多方力量需要联合起来，推出举措，出台政策，以便更好地弘扬和传承徽州楹联，早日让这份地方文化遗产在全世界绽放璀璨光芒。