山东方志鲁商义行考

肖 红

烟台职业学院 基础部，山东 烟台 264000

明清及近代时期山东的商品经济繁荣，许多农副产品和海产品不再仅仅用来自我消费, 而是被大批地投入市场，民间重农轻商思想发生转变。《山东通志》中描述唐朝时的泰安府，称“邹鲁旧邦，临淄遗俗，俱沐二周之化，咸称一变之风”，一直蒙受东西周礼仪之教化，民俗淳朴，而到明末，“浸淫于贸易之场竞争于锥刀之末”[1]，当地人转而热衷商业。各地如兖州、登州、曹州等地方志中均有类似表述。郑板桥在《潍县竹枝词四十首》里描述当时风气是：“莫怨诗书发家迟，近来风俗笑文辞。高门大舍聪明子，化作朱颜市井儿。”进一步说明了明清以后山东社会风气和人们观念的变化——商业气氛浓厚。

一、鲁商为儒商

鲁商生于齐鲁故地，长于圣人桑梓，深受儒家义理的习染，天下名之为“儒商”。鲁商根据其经商前社会阶层不同大体可以分为三类：官僚或地主、落第士人、平民三大类。来自官僚或地主子弟、落第士人阶层的商人应该受过良好的教育，具备较丰富的儒家思想修养。由农而商的农民，也许没文化或文化水平不高。但因为商业活动是不同于一般简单的手工劳动或者是农业生产，它需从业者至少要识文断字、能写会算，因此农民商人也不可能目不识丁。为正常进行买卖交易，他也必须经过入行前基本的训练学习。在明清近代的中国，一切文化启蒙都不可能脱离儒教思想范畴。因此我们可以认定明清近代山东商人多数是儒家文化的接受者，具备儒家的道德修养。

儒家重义。《二程遗书》中说：“天下之事，惟义利而已。”朱熹在《朱子语类·卷24》中有：“义利之说乃儒者第一义。”义利观是中国社会生活的首要问题。儒家对“利”持有超然的疏远的态度，《论语·子罕》中：“子罕言利，与命与仁”，又有“不义富且贵，于我如浮云”，可见孔子不反对求利，但必须是有“义”之利。综合看，儒家认同在不违反公序良俗、不侵犯他人利益的基础上实现个人的发展、人的价值。这样就等于强调了个体发展与社会利益的二元统一，只要合“义”，富贵、功名这些利益就具有正当性，是可以去追求的。

儒学伦理以“仁义”为基石。对于仁与义的关系，《礼记》云“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊”[2]。认为仁爱是“义”的根本。孔子为樊迟解释“仁”的意义时，释其义为“爱人”[3]。由此推衍，义者的行为准则应是“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。仁爱行为可以分解成三个层次：在家要孝顺亲老，主要指自己的父母；出门要敬爱兄长；由此及彼，推已及人，对待一般乡人、朋友也要有敬意而言行谨慎、诚实有信，这样就近于仁了。

二、孝悌考

鲁商多数因失去土地或家庭经济破产而入商，故他们谋利不仅是求个体之生，更多时候是为了恤养双亲、帮扶兄弟。山东各地方志中关于这类记述数量很大。如乾隆《高唐州志·卷五》所录朱美先先生，“念家贫无以奉二亲，每菽水不给……因弃去，问生计”。他进入商途后备尝艰辛，衣履痕穿，以博锱铢之入，而对父母却非常慷慨。“所过逢异乡甘膬之产，虽只旅敝装，必厚值购之，远道寄高堂者累累，皆先生饿支惫之余也。”

再如道光《重修胶州志·卷二十六》中的商人纪学瀚，本是监生，家贫，父亲流落在外久未还家。学瀚小小年纪懂得“每伪饱以慰母”。年稍长，纪学瀚为家人团圆，三次从胶州前往辽东苦寒之地寻找父亲。前两次他一路风雪，经历“途雪没胫”“冻绝复苏”，抵达父亲所在，而父亲竟拒绝随他回家。学瀚窥察到父亲不归是因为家贫。学瀚刚刚成年，家庭贫穷本不是他的责任。正当壮年，本该养家糊口的父亲“远游辽东”，弃家不养，有失本份。而纪学瀚对父亲不嗔不怒，温和恭顺。他“弃学服贾”，在经济好转后，“备致衣履往迎焉”，而“父犹不返”，学瀚“号泣不食”，这才使父亲应允回家。归家后在已经经商但尚未致富的情况下，为使父亲称心满意，他勉力购置图籍古玩。纪学瀚的孝已达到了“克己复礼”的程度。

对兄弟鲁商同样情深义重。在他们的观念里，视兄弟不异己身。如海阳商人王铃，兄丧以后，抚养“寡嫂弱侄，恩义曲尽”“以祖遗田产生业尽让于侄”[4]。潍县侯学中“兄年老，相酬如孺子”[5]。章丘焦式泰，在妹妹的丈夫失踪以后，将妹妹及外甥迎养于家，给予三分之一田产[6]。堂邑县郭充，致富后供养父母兼及兄弟，兄长郭光“病疡甚笃”，有人说须要人用嘴将疡吸出或许可愈，“充欣然吮”，“良久，疡竟良已”[7]。

方志中还记录其他商人的孝悌，如福山萧瑶[8]、阳谷吕化蛟[9]、胶州高三重[10]等等。鲁商之孝悌有以下共性：一是家贫无计时，积极勇为，养家糊口，承担重任，不退缩、不推萎，“当仁不让”，其行弘毅果决，有君子风骨。二是“自遗甚薄”[11]，厚养父母。鲁商群体常背井离乡以博微利。他们在游商途中，悭于自享，风餐露宿，筚路蓝缕。有人因过度劳累，中途染疫而死，如道光《荣成县志·卷九》中张启诚，“作贾江南，竟染病以没”。旅途中也屡有山寇路匪专门针对商人做案，杀人越货，导致鲁商身死他乡音信全无，如曹县周洇，与弟弟在河南为商，遇贼，兄弟二人被杀[12]。山东商人在资本积累的初期是冒了极大的风险——有时是生命危险在营商，他们的钱财来之不易。面对父母兄姊，他们慷慨将养，处处周全，令其优游度岁。

三、泛爱众考

鲁商致富后多数随着资本的增大，改善自己家族生活，进一步惠及宗族，再博施济众。如淄川人王廷柱，幼年家贫，成年后在县署充当筦库吏。后逢机会他代办本县盐运，十年之间，“盐务盛而家以渐丰”。他家兄弟三人分家已久，在兄长殁后，他的侄子“俱未成立”。王廷柱帮他们置办家当，使他们独立生活。乡里有事时，他“修桥补路，倾囊不惜”。他资助乡里几桩很大的工程，“若凿双山口二十余里崎岖之路，建六龙桥二十一空于西门外，修护城壩数十余丈于孝水滨”，县志评价他是“任人所不敢任之事，收人所不能收之功”[13]。

乾隆《济宁直隶州志·卷二十七》中许树德，“苦贫，弃儒而贾”，家道兴隆后，许氏族人生活“甚赖之”，“而不言其功”。许树德不以为意，他慷慨承担家族祭扫费用，为族人交钱免徭役，在城西设置义学，“延师训乡党子弟，择其佳者厚恤以成就之“。乡人称道他是“一世人杰”。

泽及宗族，乡邻守望是中华民族传统美德，来自儒家教诲。传统鲁商重视谋利，却没有因谋利而薄人情。他们以商人身份行儒家之道，践行儒家历史使命，履行儒家社会责任，做到“义以生利，利以平民”[13]。这是鲁商商业伦理的精髓，尤其在家国有难时，更显示出了鲁商以天下为任的士人情怀。

四、济天下考

清末民初及至近代，随着外国列强入侵，我国数次面临国家民族存亡的危机。这时期的鲁商艰难经营，苦苦挣扎，把自己的事业与国家命运自觉融为一体。他们的勇赴国难，兴商济世，抗击外敌，表现民族大义。

宋棐卿（1898-1956 年），益都（山东青州）宋王庄人。他在1920 年赴美国芝加哥西北大学商学院攻读工商管理兼修化学课程，1922 年回国。1932 年他在天津创建了“天津东亚毛呢纺织股份有限公司”，简称东亚公司。东亚公司生产的名牌产品“抵羊牌”毛线在与英国“蜜蜂牌”、“学士牌”毛线和日本“麻雀牌”毛线的激烈竞争中立于不败之地，维护了民族尊严。抗战期间，宋棐卿编制宏大全面的发展计划，后来将其命名为《我的梦》。该书中主义篇中有“以生产辅助社会进步；……为一般平民谋福利”等想法，还有服务社会事业，建立康乐站、负责帮助同胞谋出路；创立平民医院；创办各种刊物等理想。它体现了一个优秀民族企业家创办实业，强国富民，为社会造福的理想[14]。

清末民初日本占领青岛，在民族存亡之际，山东商人爱国情绪高涨，积极行动与外资经济掠夺抗争。他们举行会议，共同商讨对策，宣传抵制日货，提倡国货自强，商会成员一致约定“与日人断绝往来办法：（一）所有日本各银行纸币、银币等，概不兑换；（二）凡有与日商往还账项，限一星期结清，不得再通往来云。又济南通衡僻巷，各商家一律揭悬白旗，上书‘力争青岛，杀敌图存’等字样。而传单纷飞，大有坚持到底之概”[15]。

其余各地方志所载不一一尽述，鲁商的气节担当已如上例。他们在民族危难时，视国如家，视民族如父母，把国之存亡看成是自己最大的利益。在乱世咬紧牙关经营实业，把它当成自己藉以救国的手段，不到破产不肯放弃，极端情况下能做到置个人死生于度外，如丛良弼。

五、仁义动因考

鲁商在漫长的历史中始终奉行儒家教诲、以义为商，对其动因进行如下分析。一是明清王朝以儒家思想化育民众，因此制定了一系列体现“仁爱”思想的乡村礼教措施。其中部分内容鼓励了商人在乡里的孝悌赈济行为。如万历《明会典·卷十七·户部·灾伤》规定：“令抚按官晓谕，积粮之家量其所积多寡以礼劝借。若有仗义出谷二十石、银二十两者，给与冠带；三十石、三十两者，授正九品散官；四十石、四十两者，正八品；五十石、五十两者，正七品。俱免杂泛差役。出至五百石、五百两者，除给与冠带外，有司仍于本家竖坊牌，以彰其义。”其他奖励政策因时而异，具有一定灵活性。有时给予官职，有时免除杂役，有时颁发匾额，有时旌为义民，还有很多是在方志中记录行善之人的善举和生平事迹。这些措施给商人带来精神上的荣光，鼓励了后续更多的孝义之举。

商人救济乡亲的行为有时也是他的内在需要。如当饥荒或自然灾害发生，乡民的正常生活受到干扰。他们或变卖家产以维生，或举家流浪乞讨，也有灾民聚众为匪。在得不到赈济的情况下，地方治安秩序被破坏。商人在这种混乱局面下，无法正常进行商品贸易。他们积蓄的金钱、粮食既为他们提供了物质的安全，同时也使他们面临巨大风险。有远见的商人选择主动与乡邻分享他的财富——粮食或衣物，通过这些举措化解他与贫穷乡民之间的对立状态，同时也为子孙后代积福，达到“积善之家必有余庆”，以免“积不善之家必有余殃。”

鲁商的孝行义举为他们赢得乡民的推崇和赞美。各地方志里商人传记中篇末常有“乡人德之”“人竞高其行”“一时义声倾动乡里”“乡人至今称之”“人皆为送匾额”等颂语。这树立了商人在本乡社群中的地位和威望，对他们来说是一种无形收益。人在物质需求未得满足时，首先会倾尽心力去争取利益，以满足所需，如马斯洛的需求理论所显示的那样。而当他通过努力成功后，如果一切奢侈美好的享受都尽数拥有了，他常常会发现自己的幸福感仍有缺憾。他会回望过去，观注家乡和童年时的人，并产生高尚的利他愿望，从帮助他人中取得想要的幸福和满足。鲁商们对桑梓乡亲的恩泽，使自己从狭小的个人空间中上升，以善的姿态面对家乡，进而面对社会，并产生强烈的仁爱天下的责任感。他们因善行收获的社会赞誉和敬慕，恰好补足他欠缺的幸福，使他们精神和心灵达成圆满。他们在追求个人圆满的同时，更使他人受益，两方面可以说相得益彰。

康德说：“这个世界唯有两种东西能让我们的心灵感到深深震撼，一是我们头顶的灿烂星空，一是我们内心崇高的道德法规”[16]。鲁商以义为商的传统应从历史中走出，被新时代同行接受，转化为一代又一代鲁商最稳定的道德基因。