道家文化影响下“玄意新中式”风格室内设计的形成

（安徽三联学院 动漫与数字艺术学院，安徽 合肥 230601）

近年来国内设计界的各个领域，一直面临着这样一个问题，那就是如何将中国传统文化和国际主流文化进行很好地融合和推广。就以室内设计领域来说，近些年来出现了很多“新中式”风格的室内设计，有的以欧洲简约风为切入点与中华传统文化相结合，有些以佛家禅意为设计契机与传统中式风格相结合，甚至有些直接将中西元素进行混搭。不得不说这些尝试皆是一种对中华文化的推广和发扬。但是研究后我们不难发现，与中式传统文化衔接的元素无一例外，都不是中国本土的思想文化。就拿当下炙手可热的“禅意新中式”设计来说，我们既然能想到将一个外来的宗教文化和我们传统中式结合，为什么就不能将拥有老庄思想的“道家玄学”同中式室内设计进行融合和创新？

笔者在近些年的学习中发现国内对这两种文化的结合甚少有人提及，以至于在各大搜索引擎中几乎很难找到“玄意新中式”这个名词。作为一个从事室内设计工作的高校教师，个人希望通过系列文章的分析和总结，为在相同领域进行研究的设计师亦或学者打开一扇全新的设计之门。

一、“玄意新中式”风格室内设计的价值和意义

道家思想起源最早可以追溯到春秋时期，是老子根据自然和宇宙演变的规律所总结出来的一门朴实的哲学思想。与儒家文化中重视纲常伦理，主张长幼尊卑不同，道家更加重视自然和生命的本我价值，强调个人的发展和修行应该与自然保持和谐统一，尊崇道法自然的思想境界。如此一个中华传统的生命哲学、生态价值观，对我们建设生态文明，实现人类可持续发展，是一种具有启发意义的宝贵思想源泉[1]。

相较于佛教禅宗对我国的文化影响，道教玄学由于它的本土性使得它更能贴近中国本民族的精神诉求和审美特征。道文化影响下的装饰空间古往今来在世俗建筑中都很少出现，一般只出现在道教宫观等宗教建筑之中。道家崇尚“朴”“真”“简”“素”，希望通过“道法自然”“无为而治”来影响身边的一草一木，并不崇尚过于奢华的居住环境。

但不显眼并不代表没有借鉴的价值，相反道家文化可以为现代室内设计注入更加深邃的文化内涵和趣味意境，使室内外设计更加贴近大众的文化诉求，最终打造出属于我们自己的新时代室内设计风格。道家思想中所崇尚的道法自然、天人合一、逍遥自适等思想都可以通过一定的设计手法在室内装饰中体现出来。

二、“玄意”及其特征之所在

（一）何为“玄意”

要谈玄意就不得不谈起玄学，玄学最早来自于道家文化所形成的一种哲学思想，古代文献中记载“玄学”亦被称之为“三玄”，是道家典籍《老子》《庄子》《周易》三书的合称。古人多数认为玄学是一种研究幽远玄奥问题的学说，主要体现在立言与行事这两个方面，多以立言玄妙、行事雅远旷达为特征。总体来说，玄学重在表现“为道者，微妙玄通，深不可识”的高深意境。

玄意的“玄”字早在《道德经》第一章中就有记载：“常有欲，以观其徼。此两者同，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”意思是指这世间的大道内理常给人带来一种庄严感神圣的感受，这是一种玄妙的感觉，好像可以说得出口但又说不出来。

老子同样在《道德经》第七十章中曾指出，大道之理就是哲理，哲理其实并不难懂，只是因为修为还不够深厚，人生境界还不够高，所以才觉得难。通过上面的解释我们不难看出玄意其实和禅意一样，是一种宗教哲学思想与生活艺术相结合的审美意境。这是一种高雅自然、逍遥洒脱的思想意境，它“依乎天理，顺其自然，”是道家思想的文化核心。

（二）玄意的特征

1.道法自然

道家思想认为整个宇宙万物都是由“道”演变而来的，《道德经》第二十五章中有记载：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即一切从人法、地法、天法、至道法，最终形成了一个系统性的运行规律。

通过此处的推演我们不难看出，人作为自然的一个很小的组成部分，应该从宇宙规律中找到顺应自然、顺势而为的思想依据。古人将道的本性比作为自然，人与自然并不是对立的，而是可以相互贯通的，这就是为什么古人往往使用“巧夺天工”“浑然天成”等词来形容一些优美的事物。即便我们在一些特殊的情况下需要去改变自然，我们也应该在顺应事物自然规律的基础上去引导它[2]。

2.天人合一

天人合一也被称为“天人合德”或“天人感应”，老子认为，人从根本上来说是一个小的“天地”也就是一个小的道，自然是一个大的天地，即大道。一大一小两个道在本质上并没有什么不同，既然两者同根同源又均顺乎自然，那么主张人道和天道合二为一，指导人类社会遵循天道法则去生存发展，就很容易理解了。天人合一作为我们一切活动的前提，我们在改变自然和创造环境的时候，就应该遵照自然规律，因势利导，在充分借用自然规律的基础上去达到我们的最终目的。

3.返璞归真

就道家玄学理论来说，返璞归真其实是一个方向，一个为了让人们最终回归本性的归真大道。这是圣贤为了让人们在修行的道路上，能够保持一个赤子本性所指明的一个方向。只有拥有一个归真明悟的本心，才能拥有一个拒绝诱惑和杂念的宽广心胸，才能在纷繁复杂的时代背景下专心自己的事业和理想。这种简素的思想意境在后期道家文化的形成中起到了举足轻重的作用，也成了玄意美学思想的重要组成部分。

4.虚极守静

老子在《道德经》中曾多次提及以静养生、虚极守静的思想境界，认为世间万事万物纷繁者众多，需要“致虚极，守静笃”，找到事物自己的根源。回到根源就是一种静，静又是一种生命的重复。那么在一定程度上这种“守静不争”就可以理解为：人能够摆脱外在纷繁复杂事物的影响回归自然、回归道，静下心来修行入定，以本命归复于道，最终达到明心见性的思想境界。想象一下，在当下物欲横流、尘嚣浮躁的社会中，谁不希望居住在一个能够使人内心清净、自然和谐的空间环境中。

三、“玄意”美的四种体现

（一）仙道意境之美

古人曾用多种方式诠释过仙道意境之美。首先，古代道教宫观在修建选址时大多喜好将建筑隐于深山或藏于福地。在整体的空间布局上使用“道法自然”原则，充分发挥依山就势、因地制宜的设计理念，在单体建筑上使用筑台吊脚等手法，将殿宇嵌入山腹之内或附于崖壁之间，追求不事雕琢的自然之美[3]。此种“洞天福地”的选址，其本身就是仙道意境的一种美的体现。其次，道家文化中也常将能够伸缩自如的“通灵葫芦”视为仙品、仙居、仙境的象征，所有的“壶天仙境”都有着相对封闭、入口隐蔽、曲径通幽、别有洞天等空间特点。

仙道意境的营造可以让那些对世俗生活不尽满意的人们，转向超越世俗的仙家世界寻找希望。将现实世界中的压抑和不满进行适当地转移和排解，最终形成一种带有宗教理想的美学意境。

（二）逍遥洒脱之美

中国古代社会无疑存在一些压抑人性和思想解放的社会制度，而老庄思想中的逍遥避世、自由洒脱的理论，则可以对现实生活做出很好的延伸和补充。时至今日现代社会中依旧有很多羁绊和束缚，生活在快节奏高压力的都市中很多人都渴望一种“乘天地之正，而御六气之辨，无所待，以激无穷”的逍遥境界。至高的逍遥可以理解为掌握宇宙的自然规律，领会大自然的天地法则，获得精神与物质上的绝对自由。这种自由是超越时空，物我两忘的。

这种逍遥和洒脱应该是对环境和物的一种随性忘我的自然之美。有人认为，与此种逍遥洒脱之美相契合的应该是符合自然规律，拥有较低成本的“低技术”[4]，而不是各种极致耀眼的高科技的。但笔者认为它应该是一种不为物欲所累的，充分体现个性的人格自由。不为高低技术之分，只为自己是否真的需要。不在乎世人的眼光和评论，活出自我的逍遥和洒脱。

（三）柔弱温婉之美

老子《道德经》中提到“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，……弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”意思就是说万物中看似没有比水更加柔弱的存在了，但消磨强者却没有比水更擅长的了，绳锯木断、水滴石穿就是这个道理。

古往今来，老子贵柔法水的思想观念一直影响着中国人的人生观和思维方式，主张潜移默化中以柔克刚、以弱胜强，不争一时之长短，这本身就是一种和谐文化之美。如果我们将它映射到设计中，也可以理解成崇尚自然曲线美的装饰思想。

（四）简素自然之美

道家主张“见素抱朴”，认为“朴素则天下莫能与之争美”，这从侧面也可以看出老庄思想对少私寡欲心性练养的重视。人之所以能够随性而为、顺其自然，也正是因为减少了私心和物欲。真正地认清自己，才能不被浮华奢侈的外表所蒙蔽，最终坦然面对红尘之中的各种诱惑和遭遇。

常年保持这样一个清心寡欲的思想境界，那么随之而形成的生活美学就一定会是一个崇尚素雅的美学思想。

四、“玄意”风格的适用之“道”

新中式风格室内设计无论是融合“禅意”还是“玄意”，都是一种将传统元素和现代风格进行调和设计的过程。这种与时俱进的设计手法，大多会将装饰元素进行抽象化、几何化，甚至是多元化的处理，进而形成我们所看到的新中式风格[5]。本文所提到的“玄意新中式”风格除了上面所说的共性特征之外，更加注重突显空间设计的“玄学意境”。

（一）空间布局之“道”

玄意空间布局要想合理贴切，自然要从道家的核心思想中寻找突破口，道家文化讲究“道法自然、天人合一”，对应到室内空间设计中我们可以使用以下方法来逐一体现。

首先，如遇到地理环境特殊或可改造空间较大的建筑，我们可以因地制宜，将建筑内空间和特殊的地理环境相结合[6]。比如我们可以将室外的水流或小溪通过相应的设计手法（做好保温防潮）引入室内，将带有丘陵山地的基础地貌融入室内形成“屋中景”或将一些特殊的室内空间嵌入周边环境形成“景关屋”。甚至可以将一些经年古树、藤蔓直接穿过建筑的公共空间，达到与自然零距离接触的设计效果。

其次，一些没有特殊条件的室内空间，如商品房和各色楼房，我们也可以使用引景入室的设计手法，打造一个属于自己的小世界。房间的面积有限，我们可以将这个小空间放在走道的末端。建筑面积允许的话，我们就可以将它放在整个房屋的中心，或与一个功能空间相结合。一扇月洞门、一个三米见方的格栅空间，或一扇假窗若干奇石盆景、一面条石背景墙，最后在重点照明下点缀一棵小树，俨然一派天地自然的艺术氛围。

除此之外，采用“壶天仙境”的道家思想，我们可以在建筑或别墅的入口处配合影壁、屏门、假山等装饰手法，达到欲扬先抑、曲径通幽的艺术效果。“壶天”这一道家理念（即口小肚大），在室内也可以通过“镜中屋”“柜中门”的密室手法得以体现。密室的出现古已有之，起初主要出现在贵族府邸和宫殿庙宇之中。随着时代的发展，越来越多的中产阶级选择使用密室来满足自己对私密空间的需求。同样的“玄意”空间中密室的出现也完美地诠释了无为避世、逍遥养生的文化思想。在道家文化中密室的价值和形式是多样的，可以是一个储物空间、读书空间、洗浴空间、工作空间、卧室空间等。

无论针对哪种风格的密室，此类空间的设计都要注意入口的隐蔽性，和空间的采光通风性。一个优秀的密室一定会在入口处精心打造，给人一种意料之外又在情理之中的空间感受。入口的形式可以是平开门式，也可以是旋转门式，还可以是时下流行的轨道门式，但是无论你选择什么形式，它都需要和周围的空间和装饰浑然一体。相对于普通密室对平面空间的拓展，笔者认为道家文化中的密室也可以尝试对垂直空间的延伸和探索，毕竟“仙人好楼居”这个“事实”流传至今。一个好的密室空间能给主人带来很多的趣味，同时也能给外人带来无限的遐想。

从另一个层面上来说，暗藏密室也是道家文化中“有无相生、虚实呼应”思想的一大体现。未来设计界“玄意”思想和密室空间的结合，很有可能为中式室内设计打开一扇全新的大门。

（二）装饰风格之“道”

“玄意”装饰风格的体现，也可以说是一种特色装饰元素和符号的体现。此类元素既可以是平面装饰，也可以是空间造型。一系列传神入木的元素符号，也是装饰风格找到定位获得认可的一大捷径。

第一，如果说有什么样的符号能让我们一眼就认出道家玄学的风格特征，那它一定非太极、八卦莫属。设计中我们可以使用类比、夸张、替代等手法将乾坤八卦进行重新设计。例如，我们可以将一些背景墙、屏风、隔断的主题装饰和太极、八卦相联，空间形态上我们可以将一些休闲娱乐区设计成阴阳互补的造型，以突显空间文化特色；也可以尝试将一个洽谈区设计成阴阳双鱼造型的下沉空间，太极造型的温泉浴缸等。

除了直接展现装饰元素的方式外，我们还可以将部分元素隐于空间，在特定时刻将其展示出来。例如，我们可以将八卦圆桌一分为二，平时将两个半桌隐于圆形空间的两边，或嵌入墙体保持颜色和墙体一致。作为两个靠墙桌用于装饰，在有会客需要的时候拼合成一个大圆桌用于中式宴请。

第二，按照道家文化中“重柔”的思想特色，“玄意”中式更加适合使用曲线和圆形来打造空间意境。曲线素材的来源可以有两个方面：一是传统文化中最常见的祥云图案，将这些图案进行组合提炼，可与隔断屏风等家具结合，无论是使用平面形式还是浮雕形式，祥云的组合都能给人以出尘缥缈的艺术感受；二是道家焚香祈福的过程中香烟缥缈的形象，道经有云“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”，实际运用中可以将室内阴阳角的收口造型，顶部天花角线造型等与此装饰元素结合在一起，打造出属于我们自己的中式线条设计。

圆形的使用主要体现在门窗洞口的造型和装饰上。我们可以将一些公共空间的矩形垭口替换成椭圆或是圆形，将常规的方形窗口变成各色圆形或曲线自由形，并辅以同样造型的飘窗台，打造出观景休闲两不误的窗洞空间。门扇的选择上也可以使用道家特色门框造型，以弱化矩形门扇的棱角感受。中式隔断空间中常见的景窗，也可通过特色曲线的包边和收口做到小中见大、出尘脱俗的空间效果。

第三，道家文化中对颜色的选择也有着其独到的见解。道家玄学崇尚黑色，认为黑色为天玄之色，即“玄色”，高于一切色彩，同时也认为“五色令人目盲”，即五彩缤纷的颜色会让人眼花缭乱。两者结合我们不难看出“玄意新中式”风格的设计用色相对素雅，主要以黑色、白色、孔雀蓝、浅黄、浅灰等低明度色彩为主。我们在迎合设计方案的同时，可以重点体现玄意清新脱俗、出尘缥缈的用色体验。

结语

作为中华传统文化的一个重要分支，道家思想在经济、政治、艺术、文化等领域都有着举足轻重的影响。通过对道家玄学中“道法自然”“天人合一”“返璞归真”等核心思想的深入分析，我们从文化源泉中找出了玄意美学的四种体现，又以新中式室内设计为切入点，在空间布局和装饰风格两个方面与玄意美学进行了多元化的衔接。这些初步探索是为了在一定程度上开拓大众的视野，希望通过大家共同的研究，在不久的将来为新中式设计风格打开一个全新的艺术大门。