河南新蔡《杨氏家谱》研究

杨 莉

河南新蔡《杨氏家谱》研究

杨 莉

（河北工业大学 马克思主义学院，天津 300400）

河南新蔡《杨氏家谱》是新蔡地区近年来新修的一部地方文献，它不仅提出了新的郡望堂号，详细记录了宗祠、坟茔与祭祖形式，增加了介绍家族文化、家族文学等内容，还打破了男尊女卑的编修惯例。因此，对河南新蔡《杨氏家谱》进行梳理研究，在深化当前新谱的研究、增进新蔡杨氏族人之间的联系、助力新蔡地区经济文化协调发展，传承弘扬家风等方面具有重要的现实意义；同时对提升政府相关部门增强编修家谱的意识、完善编修家谱的方式方法和创新家谱宣传手段具有重要的启示。

新谱；新蔡县；杨氏；《杨氏家谱》

家谱是以血缘为纽带，记载家族变迁、历史文化和家族精神的家族档案[1]。我国自古就有修家谱的传统，最早可溯至周甚至更远的年代，改革开放后，又掀起了修订家谱的热潮。为此，学界也展开了对新谱的研究。钱杭从时间上对新谱作出了界定：“新谱是相对于中华人民共和国成立之前所编、刻、印、抄而成之‘旧谱’而言的谱牒类文献，新谱之所以为‘新’的时代特征即在于此。”[2]河南新蔡《杨氏家谱》作为新作，与旧谱相比具有以下新特点：编修理念打破女性不入家谱的传统；体例更加丰富，增设宗祠、祭祀篇目；文学内容更加丰富，突出教育功能。通过考察其编修过程，深入挖掘其内涵特色有助于推动新谱研究和家谱编修工作，对传承弘扬家族文化具有重要的现实意义。

一、新谱研究概述

目前，学界对新谱的研究相对较少，多数学者偏向于研究旧家谱，将家谱作为研究地方历史变迁，佐证历史结论的史料，从而忽略了对新谱本身及其价值的研究。目前学界对新谱的研究可以概括为以下几个方面：

（一）概括新谱内容，总结编修经验

目前学界关于新谱内容的研究，主要包括以下几个方面：首先新谱在内容上更加丰富，增设了坟茔地、祠堂、家族居住地等地方的图文内容；其次在语言上更加通俗易懂，降低了人们阅读和理解家谱的难度；最后在编修理念上更多的关注个体的感受和发展，主张男女平等。如曹冬生通过对比总结新谱与旧谱的特征，认为新谱在内容上涵盖范围更大；在语言表达上更契合人们的阅读方式；在思想上改变以男性为主线，女性为附属的落后思想[3]。

关于新谱编修的现状。学者们通过对新谱编修过程进行分析，总结出了新谱编修方式存在的不足，并提出了相关建议，使新谱编修方式更贴合时代发展要求，为全国其他地区新谱的编修提供了经验借鉴。如刘志家提出：“新谱的修订应当利用现代信息技术，拓展资料信息的收集渠道，收集整理旧谱文献，根据时代发展创新家谱的编修方式和形式。”[4]蒋国河指出：“新谱的修订活动应当在继承传统的基础上，进行符合时代特征的创新，从编修到家谱的分发要制定详细的流程和规则，新谱编修工作应当借鉴行政管理制度经验。”[5]

（二）挖掘研究深度，探析新谱价值

学界对新谱价值的研究，主要是以新谱的内容为基础，分析出新谱中的理论价值和现实价值。如曹冬生认为新家谱所具有的独特的内涵与丰富的内容，对于现代文化社会和学术研究而言，其中所记载的资料具有非常重要的文献价值[3]。钱杭认为新谱价值主要体现在：新谱是新中国成立前后谱学研究的衔接桥梁；新谱是新中国成立后继承社会群体自我满足的价值追求；新谱是宗族向“后宗族”形态转型在文本上的反映[2]。

（三）细化研究范围，着眼区域新谱

学者们通过对不同地区新谱的研究，不仅分析了其内容和特征，还挖掘出了其可借鉴的经验。如钱杭教授通过总结学术界对台湾新谱的研究理论以及自身调查研究，指出台湾地区的新谱在谱牒类型、样式上的创新，反映了台湾经历的都市中心化和农村城镇化的社会变迁，对大陆新谱今后的发展历程提供了借鉴经验[2]。此外，钱杭还对浙江的诸多新谱进行了专门研究，总结了浙江新谱的地域性特色[6]。

通过对学界新谱研究成果的梳理，可以发现目前学者对新谱的研究主要集中在对新谱内容、编修、价值和地区新谱方面，缺乏对新谱内涵特色、意义和启示的具体研究。因此，以河南新蔡《杨氏家谱》为例，深入研究并挖掘其内涵特色、意义和启示，具有十分重要的意义。

二、河南新蔡《杨氏家谱》的内涵特色

新蔡地区的杨氏一族自元末明初迁入，一直未有一部完整的家谱来记录该地区杨氏家族的发展历史。虽有一部1962年版的《杨氏家谱》，却无法完整展现新蔡杨氏家族的发展状况。新蔡杨氏族人为追根溯源，并记录本区家族成员的榜样和功绩以勉励后辈，由杨公礼、杨崇祯、杨树华等人牵头于2005年10月12日自发成立杨氏建祠筹备委员会，开家谱建祖祠，历经10余年，几番修改完善，于2016年2月河南新蔡《杨氏家谱》正式出版[7]。

新编印的新蔡《杨氏家谱》采用编、节、目的三级结构，内容丰富，体系完整，全书共十二编。第一编为郡望堂号门楣楹联，第二编为杨氏源流，第三编为世系图谱，第四编为字辈排行，第五、六编分别记叙了杨氏历史人物、新蔡县杨姓现代人物，第七编为杨氏文化，第八编为杨氏典故•轶事，第九编为祖茔稽考，第十编为祭祀，第十一编为家训•家规•五戒，第十二编为附录。从内涵特色上看，《杨氏家谱》的创新主要体现在以下三个方面：

（一）从史料挖掘考证方面，提出新的郡望、堂号

在《杨氏家谱》中除了记述广为人知的三处杨姓郡望。以及“四知堂”等众多名堂，还增加了新蔡杨氏先祖杨杼和再迁始祖杨有才的居住之地洪洞县、济南府两处郡望。山西洪洞县是所有杨氏公认的得姓之地，是所有杨氏得姓聚居的地方，由此作为地望，洪洞县应是天下杨氏族人所仰望的地方。济南府即今山东省济南市一带，是新蔡县杨氏家族的祖居地。据记载，元朝末年，为避战乱，杨氏先祖杨公有才举家南迁，定居在新蔡城东二十五里沈岗。山东，曾是杨氏的一个望郡，杨姓得姓始祖名讳伯沃，其子名庚，袭祖爵，谥闽惠。八世祖绍甲，官至礼部尚书，周宣王封绍甲子涧为太尉杨侯。其后人多做官，卒后葬于山东一带。到了东汉，三十五世祖杨震也曾移住山东。山东济南孕育了大批为当地人所仰望的杨氏名门望族，济南府应是新蔡杨氏另一处地望。因此，新蔡县《杨氏家谱》在参考前人结论的基础上，不断挖掘历史，基于研究分析得出了杨姓氏族郡望为五处的新结论，这不仅对明晰新蔡杨氏家族郡望具有重要作用，对全国家谱文化的研究工作也提供了新的借鉴经验。

（二）从观念创新上，打破男尊女卑的编修惯例，将女性纳入家谱

受我国古代男女地位不平等观念的影响，我国传统的族谱多强调男性后代的血统，这与古代君侯的嫡长子继承制十分类似，强调男性子嗣的优先地位，女性不被认为享有同样的继承权利，这种男尊女卑的观念在家谱中表现为男性后代可以入家谱，女性后代则不能入家谱，而是在婚嫁之后入夫家的族谱[8]。因此，在以往的家谱修订过程中，女性往往不被记录在原生家庭的家谱中。

1962年修订的《杨氏家谱》记载了从一世到二十世顿岗杨氏六门世系的资料，在这版家谱中未记载杨氏女性的姓名信息，存在腐朽的重男轻女的思想观念。新修订的新蔡县《杨氏家谱》在书中从二十世后明确列出了关于女性后代入家谱的条规；“世系图横排部分每世左右以示平辈长幼，从左到右依次为长子（女）、次子（女）、三子（女）……”；“世系图中加注女性，女性后代同样按辈分取名字记于家谱当中”。在第六编“新蔡县杨氏现代人物”当中，对杰出的杨氏女性人物也进行了详细介绍，并且在人物介绍顺序上，打破了以往先男性后女性，或者对女性介绍较男性篇幅小，记载内容粗略等落后传统。在第六编开篇的人物介绍中，也将杨乐芳、杨乐英、杨乐颖三位杨氏女性排在前三位予以介绍。由此可以看出编修委员会将男女平等的理念贯彻到家谱编修的全过程，彰显了新时代背景下，新蔡县人民自觉摒弃传统腐朽男尊女卑观念的思想进步性。

（三）从功能上，重视精神传承，突出文化特色

家谱作为家族持续发展的重要传承载体，不仅记叙了家族血缘关系，而且集中体现了家族文化和价值观念，成为家族精神传承的重要载体。针对以往家谱中对家族文化、历史文学和历史常识问题所规定的内容相对较少，重点放在对世系图谱、家族人物和家规家训等内容的阐述上，《杨氏家谱》增加了介绍家族文化、家族文学等内容。

新蔡县《杨氏家谱》虽然以世系图为家谱修订的重点，但是书中也纳入了大量的古今杨姓文学作品，并对历史特定词语含义进行了详尽的标注。如在第一编“郡望、堂号、门楣楹联”中对郡望、堂号的含义和作用进行注释；在家谱第七编“杨氏文化”中收录了从隋朝到清朝的四十三首杨姓诗人古诗词；在家谱第八编“杨氏典故•轶事”中记述了17个从古代到现代比较具有代表性的典故、轶事；在家谱第十编“祭祀”中对和祭祀有关的活动和名词都进行了具体解释与说明；在家谱第十二编“附录”中对祠规、古代丧服制度、清圣谕广训十六条、古代行政官职和家谱相关词语进行了专门解释和说明等。

（四）从实地考察方面，对宗祠、坟茔、祭祖形式进行详细记录

宗祠、祖茔和祭祖活动是我国家族和宗族文化的重要组成部分，三者相互依存。宗祠是家族用以祭奠先祖、展示家族文化的重要场所；祖茔是家族先人安息之所与后世族人祭奠缅怀先祖的重要场地；祭祀活动是族人祭奠先祖、乞求神灵与先祖庇佑的重要形式。

一般来说家谱的内容大致包括姓氏来源、堂号、世系表、家训、艺术著述、家传家谱图等内容，多数家谱并无关于祠堂，祭祖活动的记载，1962年《杨氏家谱》中也没有记载坟茔地等内容。新修订的新蔡县《杨氏家谱》则在第九编“祖茔稽考”中，详细记载了从一世祖到十一世祖的茔址，通过实地考察，将始祖杨有才、八始祖杨之详、十四世祖杨横的墓碑图片以及碑文清晰列出，为族人了解家族历史提供了真实史料；第十编祭祀活动中，对新蔡杨氏的家祭、祭祠、祭墓、祭神等各类祭祀活动进行了详细阐述。坟茔、祭祀活动作为一种文化现象一方面可以连接人心，联结族群，另一方面可以通过祭祀先祖，认祖归宗，使族人知本知根，生成家族归属感。因此，家谱对祭祀活动加以记载是必要的。

三、编修《杨氏家谱》的意义

（一）增进新蔡杨氏族人的情感联系

修订家谱能提升新蔡杨氏族人的家族责任感。为修订一部完备满意的家谱，在修订《杨氏家谱》的过程中，新蔡县各地区的代表主动联系杨姓氏族成员，听取、汇总各家庭对修订家谱的意见和建议，积极号召家族成员参与修订家谱的工作，汇聚氏族成员整体智慧，以高度负责的态度完成了对修订家谱的意见收集工作。在祠堂的修建与家谱的编修过程中，家族成员积极捐献筹建祠堂、修订家谱的经费，用实际行动支持家谱编修委员会的工作。

修订家谱将减少新蔡杨氏族人的距离感。《杨氏家谱》详细记载了字派排行，族人通过名字中的辈分排序就能追溯为杨氏何代子孙，进而在交谈中拉近双方距离，消除陌生感与距离感。同时随着杨氏一族的不断发展，越来越多优秀族人走向全国甚至国外谋求发展。因此，家谱对在外工作生活求学的杨氏族人来说更是一份亲情联络名单，将会对杨氏一族培育互相帮扶、共谋发展的家族观和发展观发挥潜移默化的作用。

修订家谱能增强新蔡杨氏族人邻里间的认同感。在新蔡农村地区杨氏族人的居住地比较集中，邻里联系相对紧密，产生邻里矛盾的几率也相对较大。《杨氏家谱》在第三章“世系图谱”中针对每个乡镇村庄的杨姓世系编制世系图谱，便于同乡镇的成员熟悉彼此之间的同宗脉络，增强血脉亲情，从而增加邻里间的包容性和和睦性，将对改善新蔡农村地区的邻里关系起到助推作用。

（二）助力新蔡经济文化协调发展

2017年10月18日，习近平总书记在十九大报告中指出：“坚决打赢脱贫攻坚战。要动员全党全国全社会力量，坚持精准扶贫、精准脱贫，注重扶贫同扶志、扶智相结合，深入实施东西部扶贫协作，重点攻克深度贫困地区脱贫任务。”[9]新蔡县作为国家级贫困县，积极推进脱贫攻坚工作，坚持“志智双扶”的工作方针，县文化局，县文明办秉持文化脱贫理念建设文化设施，开展文化活动。

修订家谱作为新蔡县人民群众自发进行的文化活动，表达了人民在新的时代发展背景下发展精神文化和传承家族精神的渴求。杨氏族人的修家谱、建祖祠的活动得到新蔡县政协等相关部门的大力支持。新蔡县政协主席王守平亲自为修谱活动题词，编修委员会主任杨公礼带领政协委员会有关人员到固始县学习杨氏根亲文化，县政协和县史志办也对此次活动给予了大力支持。因此，《杨氏家谱》作为新蔡县文化建设的重要成果，不仅有助于使杨氏家族的成员深切领会家族文化，更能唤起全县人们的奋斗精神。

（三）为家风建设添砖加瓦

习近平总书记在第一届全国文明家庭表彰大会上指出：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会”。他谈到，“广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。”[10]“在中华文明的发展历程中，国史、方志、家谱构成了世界上独有的中华民族文化的三大支柱。”[11]其中，与人们联系最为密切的就是家谱，它既记载了家族先辈的恩泽，又记录了生命血脉的延续。因此，每一个家族都把凝聚族人、维系家族秩序、教育子弟、激励成员作为家谱的重要内容。

《杨氏家谱》的内容设计有效突出了教育功能，贴合习近平总书记关于家风建设的时代呼吁。修订杨氏家谱不仅有利于氏族成员寻根溯源，知根知祖，还有利于发掘杨氏家族中的优良家风和光荣事迹，激励杨氏族人以先辈为榜样，继续传承和发扬前辈的优良品德和光荣传统，在注重家风建设的过程中，积极培育优秀新一代，进而助推我国和谐家庭和社会主义精神文明建设。

四、编修《杨氏家谱》的启示

（一）增强编修家谱的意识

十八大以来习近平总书记多次提及传承发扬中华优秀传统文化，提高文化自信。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”[12]一部家谱共同浇筑成传统文化传承的桥梁，人们通过家谱不仅能知道家族变迁的历史，更能增强对优秀传统文化的认同感和文化自信心。

杨氏家谱修订出版成册，深化了新蔡县杨氏族人对本家族文化和历史变迁的认识，传承了杨氏族人优秀的家族精神，提高了杨氏族人对家族的认同感和归属感，增强了族人的家族自豪感和自信心。因此，各地应当大力提倡有能力有实力的家族进行家谱编修工作。政府相关部门应当积极支持家族修订家谱、修缮祠堂等文化活动，利用政府、史志办、文化部门专业资源和人才帮助民间修订家谱工作，同时要树立正确的家谱编修意识，积极发扬优秀文化，针对不合时宜的愚忠、愚孝、迂腐的纲常伦理予以摒弃，积极探寻和发扬与社会主义核心价值观相匹配的家族文化，弘扬爱国敬业诚信友善的精神。

（二）完善编修家谱的方式方法

第一，应当采用更加高效精简的现代化手段来进行家谱的编修。《杨氏家谱》编修历时10年，在家谱编修过程中，出现了参加会议的代表专业性不强，资料收集耗时较长等现象。所以，家谱的修订工作应当采用更加高效精简的原则和现代化的手段。市面上已经出现了许多修订家谱，族谱的商业服务机构，依靠专业人员和现代化的技术设备，进行家谱的编修工作，形成电子家谱，同时能够支持在历史版本上的再次修订，减少重修家谱的成本和难度。因此，在今后的家谱修订工作当中，应更多地采用专业服务机构的方式，以节约人力物力，高效地编修家谱。

第二，应当选取一支富有责任心的编修家谱团队。家谱编修是一项系统工程，不仅需要具有高度责任感和统筹意识的负责人，还需要诸多相关人员通力合作。所以在家谱编修的前期筹备阶段，首先要推选出符合大多数人认可的有高度责任心的家谱编修负责人，主持编修事宜；同时由于家谱编修委员会需要统计编修家谱所需的家庭信息，所以在家谱的编修过程中还要选取富有责任心、对编修家谱事宜持积极态度的团队成员，以保证所统计的家庭信息具有准确性和完整性。

第三，应当革新传统家谱关于内容排版上的方式，减少后期由于新增内容而导致重修或者重新刊印的工作量。《杨氏家谱》的全书内容主要是由家族的发展历史、杨氏一族的文化典故、新蔡杨氏一族世系图等几大部分组成。在书中杨氏一族世系图每一支都有几页留白，供族人日后自主添加。从全书内容上，世系图是日后新增最多的部分，其他内容则较为固定。从减少家谱重修工作量以及日后重修成本的角度看，可以采用与过去家谱不同的修订方式，将世系图等变动较大的内容单独成册，将变动较少的内容整合为一册。

（三）借助传媒手段，扩大家谱的文化影响力

家谱作为一个家族内部的历史文化传承载体，通常为家族内部人员所知悉，家谱具有重要的史料价值和文学研究价值，受制于各种条件的制约，许多家谱无法为外人所知道，其所具有的价值无法完全被实现，当前各种电视传媒，网络传媒蓬勃发展，家谱应该借助于大众传媒的优势，积极推动家谱的普及宣传，让其中的文学价值和史料价值得到充分的实现[14]。

在2017年，中央电视台CCTV-4《文明之旅》栏目曾以“张氏家谱”为例，详尽地介绍了家谱中行辈、坟茔地、世系表等内容，促进了家谱文化的普及。因此，为了扩大家谱文化的影响范围，媒体可以汇总各地区修订的家谱，通过系列纪录片的形式向人们展示各地家谱。例如可以将家谱按姓氏进行分类，推出姓氏家谱纪录片。同时，目前各种短视频平台发展迅速，用户数量庞大，已经成为重要的网络传媒。不仅各种视频达人、传媒公司等重视利用短视频平台进行文化宣传，央视新闻、人民网、光明网等官方新闻网站也纷纷开设短视频账号，开展新闻、政策等内容的宣传与普及工作。因此在家谱修订过程中，相关负责人也可以通过开设短视频账号，指定账号负责人，将家谱修订过程分段拍摄成短视频上传至短视频平台等方式，以宣传和普及编修家谱的过程和相关事宜，提升人们对家族文化、传统文化的认同感。

[1] 徐建华. 家谱的地方性特色及价值[J]. 福建论坛（人文社会科学版）, 2005（9）: 56~57.

[2] 钱杭. 关注“新谱”[N]. 光明日报, 2014-05-27（016）.

[3] 曹冬生. 论新家谱之新[J]. 图书馆学刊, 2015, 37（3）: 118~120.

[4] 刘志家. 浅谈新时代家谱编修的创新——以重修《弼佐刘氏家谱》为例[J]. 闽台文化研究, 2019（4）: 36~39.

[5] 蒋国河. 嬗变的传统:赣南闽西重修族谱的过程考察[J]. 江西财经大学学报, 2010（3）: 63~67.

[6] 钱杭. 谱籍统计与分析:浙江新谱的区域分布[J]. 浙江社会科学, 2014（9）: 109~114+160.

[7] 杨崇祯. 杨氏家谱[M]. 驻马店: 驻马店市驿城区启明印务有限公司, 2016: 621~622.

[8] 庄莉红. 从当今福建民间族谱修纂看女性地位的变迁[J].廊坊师范学院学报（社会科学版）, 2015（31）: 59~61.

[9] 沈王一, 常雪梅. 坚决打赢脱贫攻坚战[EB/OL]. 新华网,（2017-10-21）[2020-06-21]. http://cpc.people.com.cn/19th/n1/2017/1021/c414305-29600065.html.

[10] 白宛松. 习近平出席第一届全国文明家庭表彰大会并发表重要讲话[EB/OL].（2016-12-12）[2020-06-21]. http://www.gov.cn/xinwen/2016-12/12/content_5147050.htm.

[11] 吴定安. 漫论族谱的收藏和研究[J]. 中国文物科学研究, 2006（4）: 15~17.

[12] 曹润青. 阐文明之新命兴中华之大道——学习贯彻习近平总书记关于传承发展中华优秀传统文化的重要论述[N]. 人民日报, 2018-11-12（06）.

[13] 操宇晴. 歙县《潭渡孝里黄氏族谱》编修考述[J]. 楚雄师范学院学报, 2017（32）: 39~40.

[14] 常建华. 中国族谱资料的整理、研究和数字化建设[J]. 安徽大学学报（哲学社会科学版）, 2014（1）: 103~104.

Research onin Xincai County of Henan Province

YANG Li

(School of Marxism, Hebei University of Technology, Tianjin 300400, China)

Thein Xin Cai, Henan Province is a recent new local document. It not only proposes new title for YANG’s ancestor hall, makes detailed records on the ancestral shrines, tombs and ancestor worship forms, but also introduces the family culture and family literature, and breaks the usual practice of drawing more emphasis on male over female in compiling and revising the book. Therefore, it is of great practical significance to study thein Xin Cai, in deepening the research of the new genealogy, enhancing the contact among the YANG Clan members in Xin Cai, promoting the coordinated economic and cultural development of the county, as well as inheriting and promoting the family traditions, etc. At the same time, it has important inspiration for relevant government departments to enhance the awareness of genealogy compilation, improve the methods of genealogy compilation, and innovate the genealogy propaganda.

new genealogy; Xin Cai County; YANG Clan;

2020-06-24

杨莉（1995—），女，河南驻马店人，硕士研究生，研究方向：马克思主义理论。

K820.9

A

2095-9249（2020）04-0051-05

〔责任编校：王中兰〕