唐代“让皇帝”李宪的音乐人生

●曾美月

唐代“让皇帝”李宪的音乐人生

●曾美月

（上海师范大学，上海，200235）

唐代“让皇帝”李宪的人生大多是在音乐中度过的，主要表现为：他常与帝王共宴乐、将主要时间用于音乐事务、结交音乐家与艺术家、参与“热戏”、善吹笛箫、好击羯鼓、长于审音、家乐繁盛、平辈与后辈至亲多喜好音乐。李宪的音乐人生是唐代音乐世风的集中反映。因特殊的政治身份与政治境遇，音乐帮助李宪实现了独善其身，帮助唐宗室获得了情感认同，也间接成就了李隆基的“开元盛世”。

唐代；李宪；李隆基；音乐活动；音乐认同

唐代皇帝多喜好音乐，唐太宗李世民、武皇武则天等，都参与过宫廷音乐的制作。唐玄宗李隆基尤其好乐，他创制《霓裳羽衣曲》等新曲、善击羯鼓，又成立“梨园”“小部音声”等机构与组织，可谓是盛唐音乐发展的推动者。唐代另有一位音乐才能突出的皇族，他在放弃政治理想后，选择在音乐生涯中安放自己的人生，他就是被李隆基封谥号“让皇帝”的李宪。

李宪（679年-742年），原名成器，因避玄宗生母昭成皇后尊号而改名宪，史称“宁王”。他是唐睿宗李旦的嫡长子、唐玄宗李隆基的异母兄长。李宪在六岁时就被封为皇太子，按通常的皇位继承规则，李宪应在李旦退位后登基称帝。但这段时期的唐代历史因女皇武则天的存在而屡经改写：武则天改国号称帝后，将李旦降为普通皇嗣，李宪降为普通皇孙，后因武则天年迈、唐中宗李显登基后又死于韦氏之手、李隆基带兵入宫剿灭韦氏等一系列戏剧性事件、李旦重新登基，史称唐睿宗。登基后的唐睿宗李旦对于立储君之事难以抉择：李隆基在平定韦氏叛乱中立下功劳，而李宪是嫡长子，早在6岁时就已被封为法定的皇位接班人。李宪审时度势，主动向睿宗提出辞让：“储副者，天下之公器，时平则先嫡长，国难则归有功。若失其宜，海内失望，非社稷之福。臣今敢以死请。”[1]（P610）在李宪的一再辞让下，睿宗立李隆基为储君，对李宪则加封行赏。

李隆基称帝后，对四位兄弟采取既相对友爱，又严密防范的态度。他在自己的府邸兴庆宫四周建楼，让兄弟居所环于兴庆宫四周，又在兴庆宫西南置楼，分别题曰“花萼相辉”楼、“勤政务本”楼，玄宗时常登楼，与诸兄弟宴乐。李宪性格谦恭谨慎，很少议论时政或结交大臣，因此比其他兄弟更深得玄宗信任。《旧唐书》称：“玄宗既笃于昆季，虽有谗言交构其间，而友爱如初”[1]（P611）。李宪、李隆基兄弟之间的友爱关系成为历史佳话。李宪于63岁去世后，李隆基非常悲伤，写作长文悼念，追谥号“让皇帝”。李宪的长子李琎上表恳辞此谥号，称“不敢当帝号”，李隆基不许。

从先天元年李隆基称帝后，李宪历经了系列职位：先天元年（712年），进封司空，进位太尉兼扬州大都督，一月后，停太尉兼扬州大都督，加授开府仪同三司。开元元年（713年），历岐州刺史，开府如故。开元四年（716年），封为宁王，历泽、泾等州刺史。开元九年（721年），兼太常卿。开元十四年（726年），停太常卿，依旧为开府仪同三司。开元二十一年（733年），复拜太尉。[1]（P611）

从李宪担任的这些职位来看，司空、太尉、开府仪同三司等，大多是地位崇高的虚衔，品级很高但并无实际事务，属于帝王重赐。任刺史职务则由于李隆基意在将李宪短暂外迁、并辗转多地，以分化其他皇族的政治图谋。太常卿职位主要从事典礼郊庙祭祀活动的管理，品级为三品，并非一个被士大夫追慕的职务①，李宪上表表示自己不适合担任太常卿，因此两年后停职。[2]（P1022）李宪的职务履历说明，李隆基对让位于己的兄长给予了优厚的物质待遇与一定程度的声望，但没有让李宪真正掌管国家事务。

李隆基于公元712年登基称帝，此时李宪才33岁，直到63岁去世，这30年的人生，李宪大多是在音乐中度过的。

一、常与玄宗共宴乐

“两唐书”对李宪与李隆基共同宴乐的事迹记录颇多，“玄宗本纪”或“李宪传”中，都有笔墨描述玄宗李隆基移步至李宪家、与他共享宴乐。如《旧唐书》“玄宗本纪”中，记录玄宗常在春天有暇的日子里寻找风景胜地宴乐，某次就在宁王李宪家的园子里，大家酒后依次起舞②。《旧唐书》“李宪传”记录每年李宪生日时，玄宗至他家与他共宴乐③。此事在唐代广为人知，唐代不少笔记中也有类似记载，《松窗杂录》记录玄宗于开元二年到宁王家，与其共享音乐酒食。

《松窗杂录》：自开元二年春，因上幸宁王宅，叙家人礼，至于乐奏前后，酒食沾赉，上无自专，皆令禀于宁王教。[3]（P1212）

从这些记载可知，李宪与玄宗共同宴乐的频率很高。尽管李隆基作为帝王、日常需处理大量政务，宴乐于他而言是爱好、也是听政之暇的放松，但对于李宪而言，与音乐为伴是玄宗对他的鼓励与要求。

二、归宅即奏乐

李隆基出于施政主张的考虑，需要削夺众皇族的参政权与军事权，[4]（P170）因此鼓励几位兄弟专事音乐。

《旧唐书•卷65•李宪传》：玄宗于兴庆宫西南置楼，西面题曰“花萼相辉”之楼，南面题曰“勤政务本”之楼。玄宗时登楼，闻诸王音乐之声，咸召登楼同榻宴谑，或便幸其第，赐金分帛，厚其欢赏。诸王每日于侧门朝见，归宅之后，即奏乐。纵饮，击球斗鸡，或近郊从禽，或别墅追赏，不绝于岁月矣。游践之所，中使相望，以为天子友悌，近古无比，故人无间然。[1]（P611）

兴庆府原本是李隆基龙潜时的居所，他称帝后，此居所便改为兴庆宫。他在兴庆宫附近建“花萼相辉”楼，作为与众兄弟宴乐的场所。他时常听到音乐的声音，便登楼与大家共同宴乐并厚加赏赐。李宪兄弟们的居所也在这附近，大家每日在侧门相见之后，便回家演奏音乐④。显然，李隆基鼓励李宪等兄弟专事音乐。众兄弟也没有辜负李隆基的期望，将大量的时间用于音乐演奏。

尽管学术界普遍认为玄宗对待几位兄弟的态度是严加防范、防止他们发动政变⑤，如《资治通鉴》就评价玄宗对待诸王的态度是“专以衣食声色畜养娱乐之，不任以职事”[5]（P6701）。不排除玄宗主观上希望宁王等兄弟不过问政治、专事声色犬马，不过，这也是唐朝前期惊心动魄的宫廷政治斗争使然，如唐太宗李世民的“玄武门之变”、太宗之子李承乾与李泰之争、武则天的夺权与杀戮等，李隆基的担忧不是没有道理的。不过，他能够对李宪等兄弟有所友爱，一方面与李宪的宽厚退让、忠诚谨慎有关，一方面也与睿宗李旦的教导有关，如《旧唐书》记录：“玄宗尝制一大被长枕，将与成器等共申友悌之好，睿宗知而大悦，累加赏叹。”[1]（P611）另外，在武则天称帝时期，众兄弟眼见皇权旁落、彼此萌生怜惜，有更好的感情基础。因此，无论玄宗造“花萼相辉”楼是为了监视的目的、或为了在众目睽睽之下表现“天子友悌”，客观上，唐玄宗促成了李宪的音乐人生。此外，玄宗李隆基本人也是音乐爱好者，他建梨园、创新曲、频繁参与各种音乐活动，也许在他看来，音乐人生未必就是无望的人生。

三、结交艺术家、音乐家

作为“让皇帝”的李宪既不能结交权臣，又不敢过多关注时政，他便只能与乐人、艺术家往来，并与他们交朋友。李宪交往的艺术家、诗人、音乐家有王维、李白、贺怀智等。

（一）结交王维

《旧唐书》“王维传”记录，开元天宝年间，王维以诗名传，“宁王、薛王待之如师友”⑥，这里说的薛王就是李宪与李隆基的弟弟李业。当时，宁王李宪、薛王李业与王维交往甚多。王维的才能并不仅限于诗文，他对音乐、书画的造诣也很高。关于王维的音乐才能，广为人知的是：当时有绘画作品《奏乐图》，人们对这幅绘画的内容一知半解，而王维看过后就说：“《霓裳》第三叠第一拍也。”[6]（P1334）人们集中乐工演奏《霓裳》进行验证，果真如此。薛用弱《集异记》评价王维：“文章得名，性闲音律，妙能琵琶”[7]（P7）。按《集异记》中的记录，王维以一曲琵琶曲《郁轮袍》打动宴饮中的公主，受公主举荐作了解头，后一举登第。[7]（P8）

关于王维为公主演奏琵琶之事，明代时就有人对此事的真实性持有质疑⑦，当今也有人认为王维以琵琶演奏获取功名之事不足信，认为这是对王维的侮辱，但唐代是一个崇尚音乐的时代，人们普遍以好乐为荣，在唐人看来，王维有足够的音乐才能，是可以足信的。

（二）结交李白

李宪与诗人李白也有比较亲密的往来。按唐代孟棨《本事诗》记录，玄宗曾在某次游赏行乐活动中，临时邀请翰林院的李白前来作诗，当时李白正与宁王饮酒，大醉中勉强前来，仍能作出华美的诗句⑧。文中记录：“白顿首曰：‘宁王赐臣酒，今已醉’”，说明李宪与李白有一定程度的交往。

（三）结交贺怀智

宁王李宪与乐人贺怀智等人也有交往。《杨太真外传》记录，李宪曾与李隆基、杨玉环等人共同宴乐于清元殿，当时李隆基击羯鼓，杨玉环奏琵琶，李宪吹笛，贺怀智、马仙期、李龟年、张野狐几人分别奏拍板、方响、筚篥、箜篌，[8]这支七人乐队编制非常完整。可见，李宪与贺怀智、李龟年等乐人也有交往。据《独异志》记录，李宪某次陪同李隆基下棋，贺怀智也参与旁观⑨。

贺怀智是唐代的琵琶名手，诸多文献对他有所记录，如《酉阳杂俎》记录贺怀智是当时的琵琶绝手：“乐工贺怀智、纪孩孩，皆一时绝手。”[9]（P645）唐玄宗看重贺怀智的音乐才能，《次柳氏旧闻》记录，唐玄宗有一张唐睿宗用过的琵琶，“置之别榻，以黄帕覆之”，平时不轻易使用，后来让贺怀智对这张琵琶进行调弦⑩。

李白、王维等人虽属唐代名流，但毕竟不是贵族或士大夫阶层，而贺怀智等乐人更无独立社会地位，身为皇子的李宪乐于与他们交往，与他本人爱好音乐、艺术有关。

不计较个人得失且性情宽柔是李宪的突出个性，这也是他能够礼贤下士，并与艺术家、音乐家交往的原因。《新唐书》记载，李宪曾陪同李隆基一同走过皇宫复道，在复道上见宫廷卫士将吃剩的食物倒入水沟，李隆基非常生气，诏高力士杖杀卫士，李宪劝阻：“人的生命比剩食珍贵，更何况从复道上窥视卫士私生活，会令他们内心不安。”李隆基听从了他的劝阻⑪。此事证明李宪能理解他人处境，宽容善待他人。又，《唐语林》记录，贺知章任礼部侍郎时，曾负责选拔丧葬仪式中的挽郎。唐代挽郎身份是年轻学子步入仕途的捷径，很多年轻人希望被选中。某次为祁王选挽郎时，因贺知章接受他人礼物而不公，未被选中的年轻人追至家里辱骂，贺知章闭门不出，爬上墙头对大家说：“诸君且散，见说宁王亦甚惨淡矣！”⑫大意是说，你们快点散了吧，宁王也快要死了，很快要选拔新的挽郎了。贺知章为解除个人窘境，宣称宁王快要死了，显然很不恰当，但他敢这么做，定是李宪不会对他追究使然，这件事也从侧面反映，李宪具有宽厚的个性。

四、参与“热戏”

由于李隆基本人就是一位喜好音乐且“贪玩”的皇帝，因此，李隆基的音乐或散乐活动中，就时常有李宪的身影。开元年间的唐代宫廷盛行“热戏”——这是一种以定优劣、竞输赢为目的的音乐角逐活动，[10]（P44）李宪就时常参与其中。

《教坊记》“序”：玄宗之在藩邸，有散乐一部，戢定妖氛，颇藉其力；及膺大位，且羁縻之。常于九曲阅太常乐，卿姜晦，嬖人楚公皎之弟也，押乐以进。凡戏辄分两朋，以判优劣，则人心竞勇，谓之“热戏”。于是诏宁王主藩邸之乐以敌之。一伎戴百尺幢，鼓舞而进；太常所戴即百余尺，比彼一出，则住复矣，长欲半之，疾仍兼倍。太常群乐鼓噪，自负其胜。上不悦．命内养五六十人，各执一物，皆铁马鞭、骨檛之属也，潜匿袖中，杂于声儿后立，复候鼓噪，当乱捶之。[11]（P1）

这段《教坊记》“序”叙述宫廷教坊创立的原因，其中讲述教坊设立之前、存在于太常寺的“热戏”：李隆基有一支龙潜时的散乐队伍，太常寺也有一支散乐队伍，李隆基常让自己的队伍与太常寺角逐，每次角逐时，他让宁王李宪作为自己的散乐棚棚主，热戏角逐时双方竞比之心激烈，李隆基的队伍以暗藏武器而赢得胜利，李隆基为此非常开怀。大臣们认为太常寺不该设这种散乐杂伎的表演，因此后来另立教坊。尽管这种散乐在今天看来属于杂技表演，不过可以由此得知，李宪是李隆基爱好音乐、玩赏音乐的亲密朋友。

关于宁王李宪参与李隆基“热戏”竞比之事，《新唐书·卷22·礼乐十二》对此也有记载，其中还提及：“玄宗为平王，有散乐一部，定韦后之难，颇有预谋者。”[12]（P475）这支散乐队伍曾参与平定韦氏的军事活动，这也就可以理解为何李隆基如此在意热戏的输赢了。

五、善吹笛箫

李宪善吹笛，此在文献中有诸多记载。

《杨太真外传•卷上》：时新丰初进女伶谢阿蛮，善舞。上与妃子钟念，因而受焉。就按于清元小殿，宁王吹玉笛，上羯鼓，妃琵琶，马仙期方响，李龟年筚篥，张野狐箜篌，贺怀智拍板。自旦至午，欢冾异常……乐器皆非世有者，才奏而清风习习，声出天表。妃子琵琶逻逤檀，寺人白季贞使蜀还献。其木温润如玉，光耀可鉴，有金缕红纹，蹙成双凤。弦乃末诃弥罗国永泰元年所贡者，渌水蚕丝也，光莹如贯珠瑟瑟。紫玉笛乃姮娥所得也。禄山进三百事管色，俱用媚玉为之。诸王、郡主、妃之姊妹，皆师妃，为琵琶弟子。每一曲彻，广有献遗……妃善击謦，拊搏之音冷冷然，多新声，虽太常梨园之妓，莫能及之。上命采蓝田绿玉，琢成謦；上方造簴，流苏之属，以金鈿珠翠饰之，铸金为二狮子，以为趺，綵缯缛丽，一时无比。[8]

这段文献详细讲述了玄宗、宁王等七人合奏的情况：乐队由笛、羯鼓、琵琶、方响、筚篥、箜篌、拍板七种乐器组成，是一支完整的小型乐队，音乐有清乐的特质。文献对乐器作了具体介绍，其中叙述宁王所吹的紫玉笛为玉石材质，是安禄山精心进献的贡品。这支玉笛音色清亮诱人，据《杨太真外传》记录，开元九年，杨玉环乘李宪、李隆基几兄弟共帐时偷偷取来这支玉笛吹奏，被李隆基盛怒之下送回娘家⑬。此故事说明，这支紫玉笛常伴李宪身边，是他的心爱之物。

关于李宪善吹横笛的情况，《新唐书》也有记载。

《新唐书•卷22•礼乐十二》：梨园法部，更置小部音声三十余人……帝又好羯鼓，而宁王善吹横笛，达官大臣慕之，皆喜言音律。[12]（P476）

《新唐书》“礼乐志”的这段文献着重讲述李隆基建立“梨园”“小部音声”组织的情况，其中提及，李隆基喜好羯鼓，李宪喜好吹笛，因此带动朝廷大臣都追慕、喜爱音乐。以宁王的高贵身份，他的喜好是能对朝廷风气起到一定影响作用的。《新唐书》作为一部官修史书，多次提及宁王喜好吹笛，此事应在唐代朝廷广为人知。

李宪不仅擅长演奏笛，也能吹奏箫。唐代范摅《云溪友议》对此有提及。

《云溪友议·卷中·云中命》：初，上自击羯鼓，而不好弹琴，言其不俊也。又宁王吹箫，薛王弹琵琶，皆至精妙，共为乐焉。[13]（P1290）

这里提到兄弟三人“共为乐”，即李隆基击羯鼓、李宪吹箫、薛王李业弹琵琶。

2000年，考古工作者对陕西省蒲城县三合村的惠陵李宪墓进行挖掘，其墓室甬道东壁壁画中有“仕女怀抱袋装长箫”图。[14]（P188）考古证明，李宪有吹奏箫的爱好。

六、好击羯鼓

众所周知，李隆基喜好演奏羯鼓，称羯鼓是“八音之领袖”。李宪在善吹笛箫之外，也喜好演奏羯鼓。

《酉阳杂俎前集卷十二•语资》：宁王尝夏中挥汗鞔鼓，所读书乃龟兹乐谱也。上知之，喜曰：“天子兄弟，当极醉乐耳。”

《太平广记•卷205•乐三•玄宗》：玄宗曾伺察诸王，宁王夏中挥汗鞔鼓，所读书乃龟兹乐谱也。上知之，喜曰：“天子兄弟，当极此乐。”

以上两条材料的内容相同，《太平广记》的这条文献应出自《酉阳杂俎》。玄宗某次伺察宁王，见他在鞔鼓，且钻研龟兹乐谱，非常高兴。“天子兄弟，当极醉乐”是玄宗对李宪爱好音乐的鼓励，而宁王在盛夏中挥汗鞔鼓、自制乐器，也反映了他对音乐的酷爱。

七、长于审音

李宪的音乐才能中，最为后世称道的，是他善于审音。此事不仅见载于《新唐书》，也在唐代笔记，乃至宋代笔记中有记录。

《新唐书•卷81•李宪传》：又凉州献新曲，帝御便坐，召诸王观之。宪曰：“曲虽佳，然宫离而不属，商乱而暴，君卑逼下，臣僭犯上。发于忽微，形于音声，播之咏歌，见于人事，臣恐一日有播迁之祸。”帝默然。及安、史乱，世乃思宪审音云。[12]（P3598）

《开天传信记》：西凉州俗好音乐，制新曲曰《凉州》，开元中列上献。上召诸王便殿同观。曲终，诸王贺，舞蹈称善，独宁王不拜。上顾问之，宁王进曰：“词曲虽嘉，臣有闻焉：夫音者，始于宫，散于商，成于角、徵、羽，莫不根柢囊橐于宫、商也。斯曲也，宫离而少徵，商乱而加暴。臣闻宫，君也；商，臣也。宫不胜则君势卑，商有余则臣事僭，卑则逼下，僭则犯上。发于忽微，形于音声，播于歌咏，见之于人事。臣恐一日有播越之祸，悖逼之患，莫不兆于斯曲也。”上闻之默然。及安史之乱，华夏鼎沸，所以见宁王审音之妙也。[15]（P1224）

在宁王的观点表述上，以上两段文献不尽相同，但含义大致相同。开元六年，西凉都督郭知运向玄宗进献《凉州》曲，李宪听后评价说，这首乐曲始于宫音但宫音不稳定，而是以角徵羽几个音为主音，若宫音不稳而角徵羽音稳定，则意味着以下犯上，这是政局不稳的预兆，因为角徵羽几个音都源于宫音。玄宗听了沉默不语。后人均评价，“安史之乱”的发生说明李宪的听乐审音很准确。

李宪的这段听音审乐的言论，是“审乐以知政”观念的延续。音乐能反映政治局势，是中国先秦就已形成的思想，而通过音乐来判断未知的人事现象，则是“审乐以知政”观念与谶纬观念相结合的产物。北宋李上交《近事会元》对此事进行转载，[16]说明以音乐判断人事的作法长期得到古人认可。本文暂且不谈论这种观念的“唯物”或“唯心”性，但李宪初次聆听就能听出作品的“始于宫，散于商，成于角、徵、羽”，说明他的乐音听辨能力很强，这是他长期习乐的结果。

八、家乐繁盛

音乐是李宪生活的重要内容，他享有优厚的物质待遇，因此家乐非常繁荣，而家乐繁盛是李宪得以度过音乐人生的重要保证。

《本事诗•情感第一》：宁王曼贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明媚，王一见注目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。[17]（P1239）

唐代孟棨《本事诗》记载李宪家有乐妓数十人。后文还提到，当时宁王宅邸附近有卖饼者之妻，姿容美丽，李宪付给卖饼者厚金，将其妻买至家，几年后，李宪问此女，是否还记得饼夫？此女默然不语，李宪于是“召饼师，使见之，其妻注视，双泪垂颊，若不胜情”，在座的十几位文人无不惊异，王维还为此作诗“莫以今朝宠，宁忘旧日恩”，李宪于是打发此女与饼夫一同回家。《本事诗》叙述这件事，原本是解说王维诗歌的来历，但此事从侧面反映了宁王宽待他人的性格，也说明宁王家中乐妓数量甚多，家乐繁盛。

《开元天宝遗事》记录宁王家中有位乐妓，美且善歌，宁王时常将她藏于深闺，不与宾客相见，某次宴乐时李白趁醉戏言：“白久闻王有宠姐善歌，今酒肴醉饱，群公宴倦，王何吝此女示于众。”宁王依然不让此妓与众人见，而是“设七宝花障，召宠姐于帐后歌之”。此事被人称为“隔障歌”[18]（P1739）。这件轶事也能说明，宁王家乐繁盛，家中乐妓各有所长。

九、至亲多好音乐

（一）同辈至亲爱好音乐

放弃政治追求的宁王李宪几乎生活于音乐包围圈。《云溪友议》叙述：“上自击羯鼓，而不好弹琴，言其不俊也。又宁王吹箫，薛王弹琵琶，皆至精妙，共为乐焉。唯李龟年奔迫江潭，杜甫以诗赠之曰：‘岐王宅里寻相见……’”[19]（P1290）。这段文献将李隆基兄弟四人的音乐行为全部囊括，薛王即李隆基与李宪的同母弟弟李业，岐王是同母弟弟李范。

唐睿宗李旦共育有六子，按年龄排行分别是：李宪、李捴、李隆基、李范、李业、李隆悌，其中李捴于开元十二年薨，隆悌未成年时早薨，因此，文献记录比较多的除玄宗李隆基外，就是宁王李宪、岐王李范、薛王李业。从《云溪友议》的这段记录来看，兄弟四人皆好音乐，李隆基、李宪、李业时常共同演奏。杜甫《江南逢李龟年》是赠送给开元年间宫廷乐人李龟年的诗歌，其中的“岐王宅里寻相见，崔九堂前几度闻”诗句，意在回忆杜甫曾在岐王李范的府邸里欣赏李龟年的音乐表演。此说明岐王李范也爱好音乐，时常在府邸举行宴乐活动、并邀请宫廷乐人参与表演。可见，李宪的同辈至亲中，全都爱好音乐，从这一层面而言，李宪生活于同辈亲人的音乐包围圈。

（二）后辈至亲爱好音乐

李宪的儿孙辈中也有好乐者。李宪共育有十九子，最著名的分别是李琎、李嗣庄、李琳、李瑀四子⑭，李琎与李瑀都喜好音乐。

1.李琎

李琎是李宪的长子，《新唐书·卷81·三宗诸子》描绘他“眉宇秀整，性谨絜，善射，帝爱之”[12]（P3599），历任太仆卿职务，被封为汝阳王。

李琎喜爱音乐，擅长击羯鼓，以“花奴”的绰号广为人知，故事原出自唐代南卓《羯鼓录》：

汝阳王琎，宁王长子也。姿容妍美，秀出藩邸，玄宗特钟爱焉，自传授之。又以其聪悟敏慧，妙达其旨，每随游幸，顷刻不舍。琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上直当其檐宇处，二物皆极滑，久之方安，遂奏《舞山香》一曲，而花不坠落。上大喜笑，赐琎金器一厨。[20]（P309）

李琎的羯鼓演奏技术达到了“头如青山峰，手如白雨点”的程度。李隆基将红槿花放置于他头上的砑绢帽檐宇处，但他一曲《舞山香》演奏完毕，红槿花没有掉落，说明他在演奏过程中头部纹丝不动、而手腕非常灵活，这种高超的演奏技术当然是长期练习的结果。

李琎得到了李隆基的钟爱，因此，也有了“羯鼓解秽”的故事。

上性俊迈，酷不好琴。曾听弹琴，正弄未及毕，叱琴者曰：“待诏出去！”谓内官曰：“速召花奴，将羯鼓来，为我解秽！”[20]（P309）

唐皇李氏家族有匈奴血统，唐代盛行载歌载舞的西域音乐，因此，李隆基不爱好清微淡远的古琴音乐也算情理之中。闲暇时诏李琎演奏羯鼓，是符合李隆基自身性格特点的，而李琎精心练习羯鼓，也与李宪、李隆基喜爱羯鼓有关。

李琎交往的友人多艺术家，《旧唐书》记录李琎“与贺知章、褚庭诲为诗酒之交”[1]（P612），贺知章是唐代著名诗人、书法家，褚庭诲也是唐代著名书法家。此说明李琎喜爱艺术，喜结交诗书名流。

2.李瑀

李瑀大约是李宪的第六子。[1]（P612）“安史之乱”期间，他跟随玄宗逃往西蜀，途中被封为汉中王；唐肃宗乾元时期，他以特进、试太常卿、摄御史大夫的身份护送宁国公主前往回纥和亲。李瑀是深受玄宗、肃宗两代帝王器重的皇亲。

李瑀也很有音乐才能，《大唐传载》记录：

汉中王瑀为太常卿，早起朝，闻永兴里人吹笛，问：“是太常乐人否？”曰：“然。”已后因阅乐而挞之，问曰：“何得某日卧吹笛？”又见康昆仑弹琵琶，云：“琵声多，琶声少，亦未可弹五十四丝大弦也。”自下而上谓之琵，自上而下谓之琶。[21]（P894）

类似的记录也可见于《新唐书》。李瑀能从笛声判断出吹笛人是以卧倒的姿势吹奏，又能从琵琶演奏声中判断出是琵声还是琶声、演奏手势是弹还是挑，这些现象说明，李瑀对笛、琵琶的演奏技术非常熟悉。

李瑀兼任太常卿职务，他是深谙音乐之道的。他曾给皇帝上表《请依开元礼定天皇天帝等坛奏》，[22]作为太常卿，对皇帝建言祭祀礼仪是他的职责所在，由此可知，李瑀对宫廷典礼也非常熟悉。

李宪的后辈喜爱音乐，与唐代好乐的世风有关，也与李宪的言传身教息息相关。同时，后辈对音乐的喜爱与擅长构成了李宪的另一个音乐包围圈，使他的音乐人生得以实现。

十、李宪的非音乐活动

自李隆基登基后，李宪也参与其他文史活动或国家大事。

先天、开元年初，李隆基勤于政事，非常重视起居注的职能。开元二年，李宪自荐担任李隆基的内起居注，带领岐王、薛王几位兄弟轮流跟随于李隆基乘舆、记录他在内廷的言行，将其作为玄宗实录的基础史料藏于史阁，以便光示万代。李隆基对此非常重视，“以八分书日本国纸为答辞甚谨，欣然悉允所奏”。至天宝十年，几位兄弟共完成内起居注记录三百卷，“书成，宁王上请自部纳于史阁。上命赐以酒乐，共宴侍臣于史馆。”[3]（P1212）玄宗“宝惜是史尤甚”，专门为此建造楼阁、珍藏这些史料，可惜“安史之乱”期间，此楼阁连同史料一同被焚于大火。

李宪此举彰显了他非同寻常的智慧和宽广的胸怀，他自荐担任李隆基的内起居注的理由是“恐左右史不得天子闺行极庶人之礼，无以光示万代”[3]（P1212）。一方面，千古流芳是每个帝王的最高理想，起居注撰写恰当也能帮助帝王充分表达自己的政治主张，李隆基看重起居注职官，而李宪的美言能帮助他实现这个理想。事实上，李宪对此职务非常尽责，“尝请岁尽录赐目付史官，必数百纸”（《新唐书•卷81•三宗诸子》）[12]（P3598）。另一方面，李宪主动带领兄弟为李隆基担任起居注任务，也公开昭示了自己不在意职位高低、愿全心为李隆基服务，由此封闭其他好事者的口风，给自己带来更大的安全保障。第三方面，担任起居注任务也是对帝王的另一种监督与限制，众兄弟亲力亲为，常伴左右，可敦促李隆基再接再厉，保障他们的生命安全。李宪从政治大局出发，从全家生命安全出发让位于李隆基，又作为李隆基的大哥以含蓄委婉的方式帮助与约束李隆基，因此，在李宪去世后，李隆基“以宪实推天下，有高世之行，非大号不称，乃追谥‘让皇帝’”（《新唐书•卷81•三宗诸子》）[12]（P3598）是有理由的。

此外，李宪也参与大型国家典礼仪式，主要表现为出席祭祀活动。开元十三年十一月，李隆基带领百官到泰山封禅，由于随行人员太多，李隆基认为全部人员上山会破坏灵山清静，因此在与礼官贺知章商量后，只带了少量人员到山顶祭祀上天，而群臣则在山下祭祀五方帝及诸神。在山顶的祭祀天帝过程中，由李隆基完成初献，李宪完成终献。[23]（P575）

尽管李宪也参与宫廷典礼与文史活动，但总体而言，自李隆基登基后，壮年的李宪只担任虚衔，他的大部分时间是在音乐中度过的。

结 语

唐代是音乐繁荣的时代，帝王、贵族、文人等各个阶层皆喜好音乐，但在传统士大夫眼里，作乐终究只是小技，即使于李隆基而言，音乐也只是“听政之暇”的爱好与娱乐。但对于宁王李宪而言，音乐帮助他在复杂的政治局势中保全自己，并最终得以独善其身，音乐是李宪跻身又退，隐忍而安身立命的寄托。音乐人生成就了李宪：他的兄弟一反唐朝前期皇族相互杀戮的乱象而彼此得以善终，他的后辈得到唐玄宗、肃宗的钟爱与重用，睿宗诸子被《新唐书•卷81•三宗诸子》赞为：“天与之报，福流无穷，盛欤！”[12]（P3604）李宪的音乐人生也成就了李隆基政治主张的平稳实施，为唐皇朝赢得了平静安宁，并最终成就了唐代的“开元盛世”。

李宪的音乐人生是盛唐烂漫世风的集中反映。玄宗李隆基、让皇帝李宪、李宪之子李琎、李瑀、李宪之弟李业都喜爱音乐，前三人都有精湛的羯鼓演奏技艺，后二人都善于演奏琵琶。皇室成员有如此高的比例热爱音乐，是盛唐音乐多元、繁荣的时代特征使然。

李宪的音乐人生是人类学音乐认同理论的典型案例。“音乐认同还以其独特的潜移默化心灵的化育模式、打动触摸情感的审美方法和抚慰慰藉情绪的疗愈手段，实现人对个体自我和群体社会——‘现实’的塑造、改变和完善、康复等功能与作用。”[24]（P193）音乐或羯鼓音乐帮助李宪、李隆基家族系紧了血缘关系纽带，使他们获得情感认同。李隆基时常移步至李宪、李业、李范宅邸，与他们共同宴乐⑮，尽管学术界将此称为“监视”“防范”，但至少，宴飨音乐消解了监视的尴尬与敌意，使他们获得了其乐融融的亲情。李隆基、李宪、李业时常组成乐队共同演奏，这种音乐活动增强了他们之间的凝聚力，弥合了宫廷斗争带来的裂痕和创伤。

李宪的音乐人生是先秦音乐理想的成功实践。“乐在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”[25]（P39）。先秦音乐理想在李隆基时代的唐宗室得到了检验，李隆基、李宪也是先秦音乐理想的实际践行者。李宪去世时，李隆基“失声号恸，左右皆泣下。”（《新唐书•卷81•三宗诸子》）[12]（P3598）亲自撰写情深意长的悼念文。今人有理由相信，李隆基的悲伤是由衷的。

注释：

①宋代音乐家冯吉担任太常少卿的职务，常为此郁闷寡欢。详见曾美月，陈俊如《谈几位被疏于关注的宋代音乐家》，《天津音乐学院学报》2015年第1期。

②“丁卯，侍臣已下宴于春明门外宁王宪之园池，上御花萼楼邀其回骑，便令坐饮，递起为舞，颁赐有差。”详见[后晋]刘昫《旧唐书·卷8·玄宗本纪》第72页，北京中华书局1956年版。

③“时申王等皆先薨，唯宪独在，上尤加恩贷。每年至宪生日，必幸其宅，移时宴乐。”详见[后晋]刘昫《旧唐书·卷65·睿宗诸子》第611页，北京中华书局1956年版。

④此事在《新唐书》也有记录。

⑤“开元元年七月，玄宗在与太平公主的权力斗争中取得了胜利。原先被太平公主用来牵制玄宗的诸王，玄宗‘专以衣食声色畜养娱乐之，不任以职事’，尤其是宁王宪与邠王守礼更是玄宗重点防范的对象。”详见雷艳红《唐代君权与皇族地位研究——以储位之争为中心》第182页，厦门大学博士学位论文，2002年。

⑥“维以诗名盛于开元、天宝间……宁王、薛王待之如师友。维尤长五言诗。书画特臻其妙……人有得《奏乐图》，不知其名，维视之曰：‘《霓裳》第三叠第一拍也。’好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。”详见[后晋]刘昫《旧唐书•卷160•文苑下•王维传》第1334页，北京中华书局1956年版。

⑦“往尝读薛记《郁轮袍》，窃谓右丞不至是。”详见[明]胡应麟《少室山房笔丛》第424页，上海书店出版社2009年版。

⑧[唐]孟棨《本事诗•高逸第三》：“玄宗尝因宫人行乐，谓高力士曰：‘对此良辰美景，岂可独以声伎为娱，倘时得逸才词人吟咏之，可以夸耀于后。’遂命召白。时宁王邀白饮酒，已醉；既至，拜舞颓然。上知其薄声律，谓非所长，命为《宫中行乐》五言律诗十首。白顿首曰：‘宁王赐臣酒，今已醉。倘陛下赐臣无畏，始可尽臣薄技。’上曰：‘可。’既遣二内臣掖扶之，命研墨濡笔以授之。”详见《唐五代笔记小说大观（下）》第1247页，上海古籍出版社2000年版。

⑨[唐]李冗《独异志•卷下》：“玄宗偶与宁王博，召太真妃立观，俄而风冒妃帔，覆乐人贺怀智巾帻，香气馥郁不灭。”详见《唐五代笔记小说大观（上）》第948页，上海古籍出版社2000年版。

⑩ [唐]李德裕《次柳氏旧闻》：“玉环者，睿宗所御琵琶也。异时，上张乐宫殿中，每尝置之别榻，以黄帕覆之，不以杂他乐器，而未尝持用。至。俾乐工贺怀智取调之，又命禅定寺僧段师取弹之。”详见《唐五代笔记小说大观（上）》第469页，上海古籍出版社2000年版。

⑪“宪尝从帝按舞万岁楼，帝从复道上见卫士已食，弃其余窦中。帝怒，诏高力士杖杀之，宪从容曰：‘从复道上窥人之私，恐士不自安，且失大体，岂以性命轻于余飨乎？’帝遽止。”详见[宋]欧阳修《新唐书•睿宗诸子》第3599页，北京中华书局1975年版。

⑫贺监为礼部侍郎，时祁王赠制云惠昭太子，补齐挽郎。贺大纳苞苴，为豪子相率诟辱之。吏遽掩门，贺梯墙谓曰：“诸君且散，见说宁王亦甚惨淡矣！”详见[宋]王谠《唐语林•卷五》第491页，北京中华书局1987年版。

⑬“九载二月，上旧置五王帐，长枕大被，与兄弟共处其间。妃子无何窃宁王紫玉笛吹，因此又忤旨，放出。”详见[宋]乐史《杨太真外传•卷上》上海古籍出版社1985年版。

⑭“宪子十九人，其闻者琎、嗣庄、琳、瑀。”详见[宋]欧阳修《新唐书•卷81•三宗诸子》第3599页，北京中华书局1975年版。

⑮“玄宗以业孝友，特加亲爱。尝疾，上亲为祈祷。及瘳，幸其第，置酒宴乐，更为初生之欢。”详见[唐]刘肃《大唐新语·卷六•友悌第十二》，载《唐五代笔记小说大观（上）》第262页，上海古籍出版社2000年版。

[1][后晋]刘昫.旧唐书•卷65•睿宗诸子[M].北京：中华书局，1956.

[2][清]董诰.全唐文•卷99•李宪•“让兼领太常卿表”[M].北京：中华书局，1983.

[3][唐]李濬.松窗杂录[M].唐五代笔记小说大观（下）[G].上海古籍出版社，2000.

[4]雷艳红.唐代君权与皇族地位研究——以储位之争为中心[D].厦门大学博士学位论文，2002.

[5][宋]司马光.资治通鉴•卷211•唐纪二十七（一）[M].北京：中华书局，1956.

[6][后晋]刘昫.旧唐书•卷160•文苑下•王维传[M].北京：中华书局，1956.

[7][唐]薛用弱.集异记•卷二•王维[M].北京：中华书局，1985.

[8][宋]乐史.杨太真外传•卷上[M].上海古籍出版社，1986.

[9][唐]段成式.酉阳杂俎前集卷十二•语资[M].唐五代笔记小说大观（上）[G].上海古籍出版社，2000.

[10]曾美月.从唐代热戏看唐人的竞争意识[J].交响，2006（4）.

[11][唐]崔令钦.教坊记（外七种）[M].上海古籍出版社，2012.

[12][宋]欧阳修.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[13][唐]范摅.云溪友议[M].唐五代笔记小说大观（下）[G].上海古籍出版社，2000.

[14]张蕴.从李宪墓壁画人物职官谈墓主葬制规格[J].乾陵文化研究，2005.

[15][唐]郑綮.开天传信记[M].唐五代笔记小说大观（下）[G].上海古籍出版社，2000.

[16][宋]李上交.近事会元•卷四•凉州[M].朱易安等.全宋笔记（第一篇第四册）[G].郑州：大象出版社，2003.

[17][唐]孟棨.本事诗[M].唐五代笔记小说大观（下）[G].上海古籍出版社，2000.

[18][五代]王仁裕.开元天宝遗事•卷下•“隔障歌”[M].唐五代笔记小说大观（下）[G].上海古籍出版社，2000.

[19][唐]范摅.云溪友议•卷中·云中命[M].唐五代笔记小说大观（下）[G].上海古籍出版社，2000.

[20][唐]南卓.羯鼓录[M].引修海林.中国古代音乐史料集[G].北京：世界图书出版公司，2000.

[21][唐]佚名.大唐传载[M].唐五代笔记小说大观（上）[G].上海古籍出版社，2000.

[22]陈尚君.全唐文补编•卷40[M].北京：中华书局，2005.

[23][后晋]刘昫.旧唐书•卷23•礼仪三[M].长春：吉林人民出版社，1995.

[24]黄灵智，周显宝.“音乐认同”：一种哲学人类学解读[J].学术界，2016（4）.

[25][汉]刘向著；吉联抗译注；阴法鲁校订.乐记•乐化篇[M].北京：音乐出版社，1958.

J609.2

A

1003-1499-（2020）01-0029-08

曾美月（1972～），女，博士，上海师范大学音乐学院教授。

2020-05-06

责任编辑 春 晓