周边传播视域下壮族天琴文化的公共外交价值研究

摘要：随着“一带一路”倡议的不断深入推进，以建设“五通”中的核心“民心相通”为目的，使得中国与周边国家和平相处、协同发展成为主要且重要的外交政策诉求。文化在一国的政治、经济等制度中都有所体现，因而在公共外交中发挥着巨大的作用。布傣族群原生天琴文化为中越跨国共享文化，共同的自然社会环境缔造出的独特、灿烂的天琴文化的传播并没有因为政治疆界受到阻碍。总体上看，得到学术和民俗双层层面认证的天琴文化在周边传播视域下对公共外交具有不可代替的“直播效应”。

关键词：周边传播；天琴文化；公共外交

中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2020）17-0027-02

基金项目：本论文为广西壮族自治区硕士研究生创新计划项目“周边传播视域下天琴展演的公共外交价值研究”阶段性成果，项目编号：YCSW2019188

为了向周边国家讲好“中国故事”，巩固及加强周边国家对我国的信任，陆地教授提出了“周边传播”这一新概念。“周边传播就是信息或物品或人本身由发生点向周边的各个方向、由近及远不断扩散的过程。或者说，周边传播是指两个或多个相邻或相近的主体之间进行的信息传播活动。”[1]。随着“一带一路”“澜湄合作”等战略机制的不断升级，做好对越的周边传播，与越共谋发展是我国外交的一个重点。

一、布傣族群的天琴文化

任何一种文化的产生，一方面是为了满足人的需要，另一方面也是为了调节人与自身、与他人、与社会、与自然的关系。天琴文化由来已久且主要活跃于广西宁明、凭祥、龙州等地以及越南北部，是中越边境一种特殊的文化存在。秦红增等著名学者从文化传播、涵化、濡化等变迁理论着手，在已有的对布傣天琴文化发展研究的基础上，从布傣天琴文化的传播与传承的角度出发进行分析[2]，学者韦福安采用布迪厄的“文化场域”理论，以布傣天琴文化跨国跨界的师徒相传关系为主，对布傣天琴文化的“双跨”认同进行了细致的讨论与阐述[3]。这种植根于边境的少数民族文化，跨越了国家界限的限制，其特有的共享性使它注定成为中国对周边国家——越南进行信息传播的有效媒介。

学者秦红增指出，天琴文化并不是只注重琴本身，而是布傣文化的象征体——长袍、原生态唱法、神秘的祭祀礼仪等等[4]。2018年11月5日，笔者曾在老师的带领下去到广西龙州县金龙镇的板梯村调研一场天琴法师的受戒仪式。参加这次受戒仪式的除了中国的法师外，还有一位法师是从越南请来的。在法事进行中可以清晰地观察到，中越两国天琴法师的着装是具有98%的相似性，并且在弹琴和唱谱上完全同步。

天琴文化是由布傣族群历史传承而来的以天琴为载体进行人神沟通的习俗，包含祖辈传承的语言、服饰、信仰等。使用天琴“弹天、唱天、跳天”使“天喻”的民间宗教法事活动是天琴文化的中枢，这是布傣族群民众珍贵的文化遗产，是布傣族群特殊的历史印象和讲述，维持着中越两国布傣人厚重的族群意识。

二、中越两国基于天琴的公共外交

（一）公共外交的基本理论

公共外交起源于美国，塔夫斯大学的埃德蒙·古利恩提出，“公共外交……关注公共态度对外交政策制定和实施的影响。它超越传统外交范围以外国际关系的诸多层面：包括一国对外交事务及外交政策影响的报道和传播、外交人员和外国记者之间的沟通以及跨文化沟通的过程……公共外交的核心是信息和思想的跨国流动”[5]。越南不仅是东南亚地区一个重要的国家，更是与我国山水相连的周边国家。中越两国的交往可以说是历史悠久，无论是民族的交融还是文化的交流，都在历史的长河中留下了深深的印记。而作为小传统文化的天琴文化，在民间交往中更是发挥出了公共外交的重要价值，为中越两国关系更上一层注入动力。

（二）天琴文化公共外交的表现

外交是“和平处理国家关系的科学和艺术”[6]，文化外交不仅是外交形式的突出体现，而且在落实手法上因其“耳濡目染”的特点使其成为一种和平的外交方式，有学者称它是“柔性”外交。文化外交已成为政治和经济领域之外的，國家间关系的第三支柱[7]。政府和民众都是其背后的推动力量。

正是因为有着政府的支持，天琴才能传承发展至今。天琴文化主要以传承世家、文艺表演团体、学校、政府组织等几种形式作为传承媒介。自从天琴女子弹唱组合在第5届南宁国际民歌艺术节“东南亚风情夜”上展示了天琴优美的旋律以后，便打开了天琴作为外交媒介的大门。自2005年以来，越南社会主义共和国邀请了天琴弹唱组合去到越南的高平省、谅山省参加文化交流，2010年11月参加了“同唱友谊歌”中越歌曲演唱大赛，2011年2月参加了越南谅山举行的一年一度的春节庙会……天琴还曾作为礼物在中国东盟博览会上被赠予越南代表，并且作为商品在越南进行售卖。多种多样活动的举办方便了中越双方“互通有无”。

2018年11月，在广西艺术学院举办了一场“东南亚音乐之越南天琴工作坊”的分享会，参加会议的不仅有来自各高校的老师和学生，还有一支来自越南的天琴表演团队。在会议上，越南天琴表演队的黄越平随后向我们分享了越南天琴弹唱与中国天琴弹唱相重合的曲目《放燕》，歌词大意与中国琴谱《放燕》的意思相同，同时黄越平是越南天琴协会的管理者，现在是广西艺术学院的交流生，他说，中国壮族与越南的岱族是同流同源的民族，并且天琴文化的发展也大同小异，加上他自己非常喜欢中国文化和中国朋友，也希望更多的人能够喜欢天琴文化。现在他开设了一个天琴教学班，已经招收了七八个学习的中国学生了。

雷德菲尔德（Robert Redfield），美国文化人类学者，他提出了的国家文化“大传统”（great tradition）和“小传统”（little tradition）理论，该理论认为国家文化“大传统”是一个国家的上层士绅和知识分子所代表精英文化，国家文化“小传统”是乡村俗民所代表的想法和生活方式。将雷德菲尔德的理论角度运用于中越两国的交往关系，两国的历史传统友谊就是“大传统”，布傣族群文化的传承与传播就是“小传统”，大小传统相存相依，彼此浸染。文化外交是最符合人类认知的一种外交方式，何况还是天琴这种具有中越布傣族群文化背景的民族特色文化。

正是有着相同的沟通天人的法器、经书、唱本、服帽，使得跨越国界的师承现象普遍存在。广西龙州县金龙乡其逐村的村民，曾经为了逃避国民党政府的抓捕，有一部分人越过边界，在越南定居。直至现在，在中国的一侧称为下其逐村，在越南一侧的称为上其逐村，两村相距不足1华里。在下其逐村的沈光玉爷爷共招收了19名越南徒弟，其中越南徒弟有8名。遗憾的是，沈光玉爷爷已于2019年11月7日去世。爷爷的4名越南徒弟都来到这里，为逝去的爷爷祈福。其中，爷爷的一个越南女徒弟沈氏O（音译，时49岁）回忆道：爷爷是一个很好的师傅，当初在她要法号升级的时候，由于身在越南南方，自己不方便过来，于是爷爷亲自坐车，花费2天1夜的时间到越南高平然后再坐车到越南南方给自己举行升级仪式。越南徒弟沈氏O本身在越南南方也是一位很出名的法师，并且已经收有自己的3位徒弟。

三、结语

不同于立竿见影的媒体外交，文化外交的作用是渐进的。想要获得期望的公共外交效果，需要较长的周期，花费较多的精力，但也因此，文化外交的效果持续性极强。由上文可见，天琴文化在中越布傣民族之间不僅是文化的碰撞，更是情感的交流与融合，是讲好中国布傣族群自身故事的最佳主体，是讲好中越边境区域故事的最佳主体，是讲好中国故事的最佳主体。

参考文献：

[1] 陆地.周边传播概念和理论的再思考[J].新闻爱好者，2017（02）：15-19.

[2] 秦红增.全球化时代民族文化传播中的涵化、濡化与创新——从广西龙州布傣“天琴文化”谈起[J].思想战线，2012，38（02）：79-84.

[3] 韦福安.布傣天琴原生文化的跨国界传承认同[J].广西社会科学，2013（06）：150-154.

[4] 秦红增，毛淑章，秦琴.中越边境布傣天琴文化变迁：喻天、娱人与族群标识[J].民族研究，2008（01）：39-47+108.

[5] 杨荣国.“一带一路”公共外交战略研究[D].兰州大学，2017：37.

[6] 鲁毅.外交学概论[M].世界知识出版社，2004：4.

[7] 赵可金.公共外交的理论与实践[M].上海辞书出版社，2007：240.

作者简介：姜妲（1995—），女，黑龙江牡丹江人，南宁师范大学新闻学专业硕士研究生，研究方向：新闻学。