关于荀子推动《诗》“经”化发展的阐释

【摘要】 《诗》的“经”化在中国历史上经历了一个长期复杂的发展过程，荀子之前，《诗经》称“诗”或“诗三百”，到了荀子，《诗》开始产生“经”化效应。荀子宗《诗》为经，以《诗》教化，传《诗》及后，开启了诵经传统，使《诗》由文学立场转向了经学立场。通过梳理及深入分析荀子对《诗》“经”化发展的诸多努力，试求在此基础上重估其诗说价值。

【关键词】 荀子;《诗》;传诗;诗经学

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）24-0029-02

荀子，名况，战国末赵国人兼儒学大师，约出生于公元前335年，以性恶、法后王、王霸并举与礼法并重自成一派。荀子汲儒、法于一体，宗儒而重法。在《诗》学“经”化研究史的进程中，荀子要比之前儒家的两位圣贤孔孟更加创发独见。在儒家学派中，将《诗》推向经学立场，在先秦时期中当推荀子。

一、宗《诗》为经，强调“诗言志”

荀子在《诗》《书》《礼》《乐》是圣人之道的阐释中提出了著名的“诗言志”理论。《儒效》篇云：“ 《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也， 《春秋》言是其微也”。何谓“志”？许慎《说文解字》谓：“志，意也，从心之声。”唐杨倞注云：“是儒之志”。①儒学专著及其传人所著录的战国秦汉间的传诗文献多次提及“诗言志”。但据实际考证，《礼记 · 闲居》篇，“志之所至，诗亦至焉;诗之所至，礼亦至焉”，假托孔子之言阐释了志、诗与礼的贯通表达;《乐记》篇所录，“诗言其志也”，确考收辑成书已在汉代;而《庄子 · 天下》篇也说：“诗以道志”等记载则为“汉儒古注误入正文所致”。②

可见，通过诸多文献的整理分析后，可以说荀子是儒家第一位郑重提出“诗言志”理论的大师。从荀子开始，“诗言志”正式成为儒家的理论宣言。

那怎么深入解释荀子提出的“诗言志”这一论述？他所言的“志”又具体如何理解？在《儒效》篇中，荀子提出《诗》以“圣人之道为归依” ③，同时将其与《书》 《礼》《乐》等经典并列，且进一步具体阐释了《风》《雅》《颂》之别，“ 《风》取是以节之也;《小雅》取是而文之也;《大雅》取是而光之也;《颂》取是而通之也” ④，将圣王之道融进儒家经典，将国家治理与诗言志的理论内蕴连接起来。荀子不只建构了“诗言志”的理论内核，而且在其著作《荀子》中通过引诗和论诗实践了这一理论。《王制》篇，引《诗 · 周颂 · 天作》阐释了周大文二王推行“大治”从而奠定岐山之基业，“天作”一词，《毛诗序》解释为“祀先王先公” ⑤，与此观点类似的还有南宋朱熹《诗集传》中记载的“祭大王之诗” ⑥，二者虽在周代世主的具体王公指向上存异，但都把祭祀的主体看作是人。后代学者中的清人姚际恒，于其专著《诗经通论》详细记载此为“岐山之祭” ⑦，还进一步印证了祭奠的对象应是岐山。据可考文献，将岐山视为祭祀圣地的可能性很大。《王制》篇，荀子仅取大王、文王二人，源于经创岐山之业的九代周主中大王、文王二人的贡献最为卓越。荀子引《周颂 · 天作》一诗指出圣王应合乎天道，奉行王道，才能成就帝王大业。荀子将诗之志的价值体系与天下兴亡的政治紧密联为一体，充分表明了尊《诗》为经的学术取向。

二、以《诗》教化，推行“王霸兼重”

董安国先生《先秦文献与先秦文学》对春秋战国诸子论诗、引诗进行了具体考察，据其统计看，《荀子》引《诗》有83次（包括《风》11次，《大雅》32次，《小雅》25次，《颂》8次） ⑧，在诸多子学典籍中引诗最多，体现出荀子比以往的儒家学者更为重视《诗》的教化与政治功能。可见，荀卿比孔孟更强化了《诗》的教化功能，其论诗的功利性愈加明显。荀子引诗可概括为“以经注我”和“以我注经”两种表现形式。前者在《荀子》中出现的次数很多，据统计有60余处，表现为先表述自己的观点，然后“引经据典”以证己说。后者反之。这两种引诗形式都突出反映了荀子诗学功利性的特点。

荀子取《诗》证言，重在教化。首先，使人正心诚意，独善其身。《修身》篇，《诗》曰：“谋之其臧，则具是违;谋之不臧，则具是依” ⑨，荀子引《小雅 · 小旻》一诗的目的在于促使君子规避利弊，修养道德。再如《儒效》篇，荀子引《诗 · 大雅》中《文王有声》与《桑柔》的词句，论述了儒者应当内心意志坚定，在朝廷、官府与民间，仁爱利人。同时指出，君子要懂得审慎地措置自身，郑重地对待民风习俗，重视德行的积聚和磨炼，这样百姓就会归服。其次，使君臣各尽其职，按“礼”行事。《大略》篇， 《诗》曰：“颠之倒之，自公召之”，诸侯召见臣子，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是诸侯与大臣之间的一种交往礼制。

荀子引《诗》更注重对荣君贵主的规诫，他说“天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也”，紧接着荀子引《诗 · 小雅 · 出车》表明天子召见诸侯，诸侯按礼制应马上准备朝见，诸侯大夫要荣君尊主，依礼就制。最后，荀子引《诗》，着重反映了“王霸兼重”思想。

君主实现王霸，当以义信为道。《强国》篇，引《大雅 · 板》“价人维藩，大师维垣”二句指出帝王要隆礼尊贤，爱民好士;《王霸》篇，荀子引《诗 · 大雅 · 緜》中的诗句，将国家的礼制比作霜雪和日月，旨在说明礼制是国家治理的黏合剂，也就是儒家所倡导的曲折周到的治理。《君子》篇，荀子引《小雅 · 北山》：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣” ⑩，表明了天子领有至高无上的权力，但要能够以义信为标准任用人，才足以容纳天下的贤能之士。

三、传《诗》及后，开启“诵经”传统

作为儒学的最后一位大师，荀子在当时學子之间负有盛名，于经典传授系统中处于核心，不可避免将对后代儒生引诗、解诗方面产生重要的影响。

可以说，《诗》的功利性于荀子实现极致，也将《诗》推向了“经”的位置。

在《劝学》篇中，荀子明确地提出学习从诵读《诗》《书》等经典开始，荀子对《诗》的理解阐释颇为深远，尤其值得注重的是他对汉代四家诗的重要意义。本文限于篇幅，仅取毛诗一例试作深入分析。

关于鲁、齐、韩三家诗的传人、传主的生平事迹和师友承续，班固《汉书 · 儒林传》一书都做了详尽的载录，但对毛公其人、毛诗以及其学术流派的具体传承发展记载的却极为简单，这与当时汉代重三家诗而轻毛诗的学术倾向有关。班固于他的另一著录《汉书 · 艺文志》中也有对此的记载，他说“毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。” ⑪毛诗学派虽一向以子夏为宗，但“自谓”一词不觉使人怀疑其宣称是否取得了同时代其他学派的认同。试想若毛亨、毛苌确为荀子弟子，若西汉年间毛派学者宣称荀子为学派传人，那《汉书 · 艺文志》本应记为“自谓子夏、荀卿之传”。

因此，荀子传《毛诗》之说，子夏与荀子的师承关系基本上不能成立。这一点也可以在《荀子》中找到依据。荀子标榜“隆师、贵师”，那么在《非十二子》中就不可能出现“子夏氏之贱儒也”。《毛诗》是否源于荀子一脉，仍存在争议，但至少由相关文献中可以看出，《毛诗》学习参考荀子诗说是符合实际的。《儒效》篇荀子征引《小雅·角弓》一诗，阐述了小人争取爵位不谦让，互相埋怨导致自身危险加剧，《毛诗》中与此存在相关的文字著录，“比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危” ⑫，二者对《诗》的解释完全相同，《毛诗》借鉴了《荀子》诗义。再如《大略》篇中，荀子引《小雅 · 无将大车》两句诗论述了慎重选取朋友是成就德行的基础，这与《毛诗》中“大车，小人之所将也”的相关记载大意基本相符。《毛诗》虽引诗丰富庞杂，但荀子传《诗》的努力与贡献更值得肯定。

荀子将《诗》提到“经”学的地位，同时提出诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等经典，促进了汉代儒家诗教的确立，荀子诗说的“经化效应”是中国传统经学文化研究史上不可绕过的一环。

注释：

①王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年版，第133页。

②钱穆：《庄子纂笺》，三联书店，2010年版，第270页。

③洪湛侯：《诗经學史》，中华书局，2002年版，第92页。

④王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年版，第82页。

⑤孔颖达：《毛诗正义》，中华书局，1980年版。

⑥朱熹：《诗集传》，中华书局，1958年版，第225页。

⑦姚际恒：《诗经通论》，中华书局，1958年版，第326页。

⑧李国新：《对荀子诗教的探讨》，《民风》，2008年第6期，第121页。

⑨王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年版，第11页。

⑩王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年版，第351页。

⑪班固：《汉书 · 艺文志》，商务印书馆，1955年版，第1708页。

⑫孔颖达：《毛诗正义》，中华书局，1980年版。

参考文献：

[1]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988.

[2]洪湛侯.诗经学史[M].北京：中华书局，2002.

[3]孔颖达.毛诗正义[M].北京：中华书局，1980.

[4]班固.汉书·艺文志[M].上海：商务印书馆，1955.

作者简介：

贾彩秀，女，汉族，山西临汾人，硕士。单位：辽宁大学文学院;研究方向：中国古代文学。