荀子思想之“隆礼重法”

徐晓

《荀子》是战国末期唯物主义思想家荀子的著作。荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。《史记》曾详细记载了荀子的生平。荀子五十岁的时候开始到齐国游历讲学。在齐国，荀子先后三次以宗师的身份担任稷下的祭酒，德高望重。后来齐国有人毁谤荀子，他就去了楚国，被春申君任命为兰陵令。春申君死后荀子便被免职，在兰陵定居，后又到秦国游学。李斯、韩非子都是他的学生。晚年，荀子又回到齐国，直至去世。他一生游历过赵、楚、秦等国，其思想综合当时道家、墨家、名家、法家等诸家的精华，并对儒学做了创造性的发展，是先秦时期百科全书式的思想家。

现流传下来的《荀子》一书共32篇，是西汉时期刘向整理的版本。全书可分为三类，分别是荀子亲自所著22篇；荀子的弟子记录荀子言行的5篇；荀子及弟子引用他人材料的5篇。荀子思想主要在人性论、天人论、社会道德、政治观、教育观等方面有所体现，其“隆礼重法”的思想在儒家哲学思想体系中独树一帜。荀子综合儒家与法家思想，将儒家的“礼治”与法家的“法治”融会贯通，在国家治理上形成了以“礼”为主，以“法”为辅，两者相辅相成的“隆礼重法”思想。

在荀子思想中，“礼”占主导地位，“礼”的内核是理性的“义”。他要求人们遵守秩序，谨守本分，做事合乎“礼”和“义”——“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义”。荀子认为，依照这五种人伦关系来做人做事就是合乎“礼”的行为。荀子还认为人性本恶、好利，如果顺从人性发展，人与人之间就会互相争夺。“争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。也就是说，争夺就会不安定，进而导致贫穷，而先王厌恶乱，所以制定“礼”“义”进行教化。

在确立了“礼”的主导地位之后，荀子引“法”入“礼”，形成了既重礼又重法的思想体系。他说：“《礼》者，法之大分，类之纲纪也。”也就是说，“礼”是“法”的总纲领，法是根据礼制定的，没有“礼”就没有“法”。荀子還提出了“法义”、“法数”和“类举”的概念。他认为“不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱”，就是说不懂得法理而去制定法律条文的人，虽然知道事情很多，但遇到具体的事情也会混乱。“其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。”就是说有法律依据的就按照法律来办理， 没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。通晓“法义”、执行“法数”、以“类举”作补充，有了这三个方面，执行法令才能有令必行，有禁必止。

在荀子看来由于“人之性恶”，所以既要“隆礼”，又要“重法”；既要教化，又要刑罚。这两种治理的手段相互实施，才能确保国家长治久安、人民安居乐业。毋庸赘言，荀子“隆礼重法”的思想中也存在一定的历史局限性，还需要我们去其糟粕，取其精华，用辩证和发展的眼光去看待。

（作者单位：中国传媒大学艺术研究院）

责任编辑 / 金蕾蕾