《墨经》绝学研究与儒墨学在新时代的兼容创新

孙 中 原

一、引言

墨家的科学人文精神，是中华优秀传统文化的重要内容，是当今时代建设新文化的丰富思想资源。儒墨学在新时代的创新转型，为治国理政，社会生活提供启发借鉴，为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供锐利的思想武器和强大的精神动力。

《墨经》是微型百科全书，其科学人文精神，值得大力弘扬。秦汉后，《墨经》沦为绝学。新时代《墨经》绝学的科学研究与儒墨学的兼容创新互相关联，是实施中华文化发展工程的重要课题，是弘扬中华优秀传统文化的题中应有之义，是时代历史赋予学人的神圣使命。

儒墨同源，异质多样，相反相成，对立互补。孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽”，两千年封建国家机器，汇聚辟墨洪流，是《墨经》沦为绝学的强势外因。今日中华文化的传承发展，亟须适应时代历史需求，弘扬儒墨学长期共同积淀的睿智精蕴与客观真理。

二、微型百科，价值连城

1.战国显学，儒墨相并。墨家是先秦诸子百家中的重要一家。战国时代，儒墨同显。《韩非子·显学》云：“世之显学，儒墨也。”汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，儒学成为中国文化的正统、主流、巨流、明流和显流，墨学沦为异端、支流、细流、暗流和潜流。

2.普世价值，墨学传承。当代先进思想，汲取全人类几千年积淀的精神财富，理应汲取墨家逻辑、哲学、科学、技术、经济、政治、伦理、教育、语言、文学、艺术和军事等思想精华。墨家在先秦诸子百家中，最富深厚的科学人文精神。当今时代，汲取墨家的科学精神、人文要义、辩证哲理，有十分积极重要的现实意义。《四库全书》墨家词频，见表1。

表1 《四库全书》墨家词频

3.劳动圣人，可学而能。毛泽东读《二十四史》批注说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。”(1)《毛泽东评点二十四史》精华解析本，中国档案出版社1998年版。编者误标“墨子列传”。司马迁《史记》无《墨子列传》，《孟子荀卿列传》末尾附言墨子24字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”《贵义》说：“故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？”

墨子到楚，与楚大臣对话，自称“贱人”，劳动者，没有当官，不是贵族。墨子把自己的学说比作粮食草药。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”

墨子时刻不忘“农与工肆之人”，反映劳动者利益，表达劳动者心声。《吕氏春秋·爱类》载，墨子见楚王说：“臣，北方之鄙人也。”鄙人，即俗人，小人，卑贱的人，与贵族相区隔。墨子来自民间，自创学说，影响深远，誉满华夏，彪炳千古。

4.墨子之说，役夫之道。《荀子·王霸》比较墨儒学说的社会基础说：“为之者，役夫之道也，墨子之说也；论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。”把“墨子之说”，定义定性为“役夫之道”。“役夫”，即劳动者，供人役使，干粗活。“役夫之道”，即劳动者的道理，极富科学人文精神。把儒学定义定性为“圣王之道”，是圣王帝王，贵族君子之道。

5.微型百科，理论系统。《墨经》是墨学发展高级阶段凝聚的成果，堪称微型百科全书。《墨经》用定义、划分、命题和论证形式，浓缩精炼语言，概括中国古代各门科学知识，包含光学、力学、简单机械学、数学和物理学等自然学科五门，逻辑学、方法哲学、认知哲学、科技哲学、本体哲学、历史哲学、经济学、政治学、伦理学、教育学、语言文学、艺术美学与军事学等人文学科十三门。

《墨经》光学，是当时世界光学史的顶级文献，包含系统几何光学知识，对光直线传播，本影半影，日光反射，球面镜(凸凹镜)成像，光学实验等，有详细的观察实验记录，探索光影原理。

全球首颗量子科学实验卫星，被命名为墨子号，首席科学家潘建伟说，墨子最早提出光沿直线传播原理，设计小孔成像实验，提出光微粒(“端”，无宇，无厚，相当于光量子)的概念，奠定光量子通信的基础，以中国古代伟大科学家名字命名量子卫星，提升文化自信。

《墨经》“力”的定义，与牛顿力学力定义相合，与牛顿运动第一定律同其推理。在世界上最早设计引力实验：用丝绳胶结上面石头，去掉下面石头，发现丝绳对石头的提举作用。丝绳断，发现石头向下的牵引作用，地面对石头的收取作用，即地面引力，是《墨经》科学精神创造的惊人成果。《经说下》第130条说：“方石去地尺，关石于其下，悬丝于其上，使适至方石。不下，拄(zhǔ支撑)也。胶丝去石，挈也；丝绝，引也。木变而名易，收也。”

《墨经》总结简单机械学知识，发现用桔槔、滑轮和斜面提物，节省力气，提高效率，广泛用于生产、生活和防御器械制造。数学有方圆定义，水平定义，三点一线的顺序公理，圆周与直线关系的定理，点线面体的定义，点线相交，两图相切，两图相离，有穷无穷的定义等。物理学有“端”即物质结构微粒的概念，相当于原子。

6.科学精神，《墨经》而已。《墨经》科学精神的要点：其一，求故明法重理性，因果规律探分明。即探求原因，明确法则，重视理性和理论认识。其二，求真务实重实证，实事求是科学性。即坚持求真务实，重视实践证明。

这是古代科学家实事求是的科学精神，是墨家科学知识形成的机理、建构标准和灵魂，是墨家科学知识客观性、科学方法有效性和科学思想合理性的支柱，是古代科学家朴素科学的世界观。

科学是知识、学问，是用范畴和定理，反映事物本质与规律的知识体系，是实践经验和应用技术的总结、升华和提高。现代科学的特点，是精确、系统和严密。古代科学的特点，是描述经验和技术，理论朴素粗疏。

在先秦诸子中，墨家最重视生产经验、应用技术的理论总结和科学研究。由手工业工匠上升的墨家学者，有条件把当时的手工业生产经验和应用技术，上升到科学理论。墨家的科学智慧，以实践经验为基础，以逻辑论证为手段，是实践性和理论性的统一，是技术经验和朴素科学理论的结合。

墨家注意在生产中观察实验，如小孔成像实验，光学投影实验，伏罂而听声学实验等。墨家从世代相传的手工技巧中探明原因，总结规律，提炼数学、力学、光学和简单机械学知识，在中国科技史上留下光辉一页。墨家主张从有利于人民生产和生活的目的出发，利用法则，制造器械。墨家从桔槔、辘轳、车梯等简单机械中总结杠杆、斜面原理，设计制造各种器械，减轻劳动，提高效率。

英国著名科学史家李约瑟评价说：“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的主要基本概念。”“更重要的是这样一个广泛的事实：即它们勾画出了堪称之为科学方法的一套完整理论。”[1]201

李约瑟《墨经中的科学思想》：“后期墨家奋力于实验科学所可依据之思想体系之建立。”“墨家关于‘规范思维’的论辩，可与当代科学的模型(models)的逻辑讨论正在进展的见解，具有强烈的类似。”《墨经》的科学定义，“具有奇特的现代气味”，“这确已由现代科学的哲学家为之重新发现与发展了。”[2]206，231，234

梁启超评价说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已矣，《墨经》而已矣。”[3]187胡适评价说：“墨家‘实有科学的精神’，‘试看《墨辩》所记各种科学的议论，可以想见这种科学的方法应用’，‘墨家论知识，注重经验，注重推论。看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地试验。这是真正科学的精神’。”[4]226这四篇著作(《墨经》)是现在仅存的古代中国科学成就的证据。[5]77

7.探求原因，科学构成。“求故”，即探求原因。《经上》说：“巧传则求其故。”即对于代代相传的手工业技巧，要探求其缘故。墨家要求，对世代相传累积的手工业技术，要探求原因，把握因果联系，不仅要“知其然”，确定事实、结果，还要“知其所以然”，深刻认识原因、本质和规律，建构科学理论的系统。

“明法”，即明确法则，知道规律。法，是标准，方法、法则和规律。《法仪》说：“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。”

《经说上》说：“法取同，观巧传。”《经上》说：“法，所若而然也。循，所然也。说，所以明也。”《经说上》说：“意、规、圆三也，俱可以为法。然也者，民若法也。”“方法”一词，希腊文原意是“沿着道路”，与《墨经》“所若而然”思想一致。

“所若而然”，即有效方法，符合对象的实际，通过实践，产生预期结果，达到预期目的，制成合格产品，把“非我之物”转变为“为我之物”，把“非人工自然”转变为“人工自然”，创造物质和精神文明。

狭义《墨经》183条，5 700余字，无一字句谈神论鬼。《墨经》重视感性认识，认为接触事物，“过物貌之”，是认识基础。更重视理性认识，认为“以其知论物”，用认识能力分析事物，取得深切著名的科学知识，是认识的更高阶段。[6]

墨家为表示“理性认识”的特点，专造特殊文字：知下加心。理性认识的特点，是通过心智思维。古人认为心是思维器官。《孟子·告子上》说：“心之官则思。”孟子此语，对后世有重大影响。“心之官则思”《四库全书》词频131次，《四部丛刊》9次。

毛泽东《学习和时局》说：“脑筋这个机器的作用，是专门思想的。孟子说：‘心之官则思。’他对脑筋的作用下了正确的定义。凡事应该用脑筋好好想一想。俗话说：‘眉头一皱，计上心来。’就是说多想出智慧。”这是对孟子命题含义的通俗新解。

8.墨子兼爱，摩顶放踵。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”东汉赵岐《孟子注》卷13下解释说：“墨子，墨翟也，兼爱他人，摩突其顶，下至于踵，以利天下，己乐为之也。”

墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，损己利人，大公无私，凸显墨子追求真善美理想的高尚品格。这是对墨子精神的正面肯定和赞扬。

孟子对墨子的这一评语，影响深远。北宋程颢、程颐《二程遗书》卷十五说：“墨子之德至矣，而君子弗学也，以其舍正道而之他也。” 二程把孟子“评墨与辟墨”的两端结合，维护孔孟的“正道”，反对墨学与封建正统意识形态相左的异端他说。

9.孟子非墨，辩学传承。晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子与墨子，政治伦理观不同，孟子攻击墨子兼爱是“无父”，是“禽兽”，在思维表达方式上，孟子传承墨辩，特别是墨子惯用的归谬反驳法。逻辑本来不是某个学派的私有财产，而是超越所有学派的全人类普遍思维工具。

《孟子·告子上》说：“今有无名之指，屈而不伸，非疾痛害事也，如有能伸之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”有人无名指弯曲不直，到处求医，即使走到秦楚，也不怕远。无名指不如人，知道厌恶，心性道德不如人，不知厌恶，这是“不知类”。“不知类”，是墨子应用归谬法的代名词，惯用语，用来说服鲁班，止楚攻宋，被孟子出色传承发扬。

《孟子·梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”我的气力，能举起三千重，却拿不起一根羽毛。我的眼亮，足以看清秋天鸟兽新生毫毛的末端，却看不见一车柴。孟子的归谬说辞，用“明察秋毫，不见舆薪”比喻，成为众所周知，脍炙人口的名言警句，是为人普遍效法的思维表达范例。今日中华优秀传统文化的兼容创新，亟须弘扬儒墨学共同积淀的睿智精蕴和客观真理。

三、一致百虑，相反相成

1.学儒反儒，分庭抗礼。墨子最初学儒，后来察觉儒家缺点，自创学派，非儒反儒。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。秦汉儒墨对举，孔墨并提，汉后至清，墨学中绝。近代西学东渐，墨学重振，研究转深，创新有力。

鲁国是古代传统文化和儒学中心。鲁国开国君主周公旦子伯禽，一向尊重周礼。《左传·昭公二年》说：“周礼尽在鲁矣。”《吕氏春秋·当染》说，周王派礼官史角去鲁国传授周朝礼制，鲁君把史角留在鲁国，史角后代在鲁国继续传播周礼，墨子拜史角后代为师，学习周礼。

《淮南子·主术训》说：“孔墨皆修先圣之术，通六艺之论。”六艺是中国古代传统文化的重要内容。墨子游说辩论，常引六艺经典《诗经》《书经》和周燕宋齐等国《春秋》。墨子自称遍读百国《春秋》(2)孙诒让《墨子间诂·明鬼下》注：“《史通·六家篇》《隋书·李德林传》并引《墨子》云：‘吾见百国春秋。’”。《墨子间诂·非命中》注：“《隋书·李德林传》引《墨子》云：‘吾见百国春秋。’”，熟知中国传统文化经典。

《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦(烦琐不易实行)，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”孔子推崇周公，墨子效法夏禹。《公孟》说，公孟子称颂古代，墨子说：“子法周而未法夏也，子之古，非古也。”儒墨学者，争说学术源流悠远。

2.当而不易，称于孔子。墨子不全盘否定孔子，认为孔学有“当而不可易者”(正确而不能改变)的真理。《公孟》说，墨子引孔子作为论证依据。程子问：“非儒，何故称于孔子也？”墨子答：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下。当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”

墨子突破派别偏见，以服从真理为依归。《耕柱》载墨子批评儒家“述而不作”：“吾以为古之善者则述之(继承传统)，今之善者则作之(锐意创新)，欲善之益多也。”墨子对传统文化，兼收并蓄，多多益善。

3.诵道求说，通言察辞。《鲁问》载墨子说：“翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞。”墨子所谓“诵道求说，通言察辞”，恰是孔子的专长，是一般儒者的业务。儒墨之学，有共同基础依据，拥有共同理想，强调侧面各异，呈现结果不同。儒墨学，在中华传统文化共同基础上，呈现异质多样，代表不同社会阶层人群的利益理想。

4.一致百虑，同归殊途。司马迁《史记·太史公自序》引司马谈《论六家要旨》论儒墨等诸子百家关系说：“《易·大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”儒墨追求一致，谋虑多样；归趋相同，途径殊异。儒墨共谋治国理政，遵循学术不同，有繁难简易的区别。

5.舍短取长，以通万方。东汉班固《汉书·艺文志》总论儒墨等“九流十家”：“诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力征，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知究虑，以明其旨，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔(支流分派)。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱(辅佐)之材。”“若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略(治国的全部方略)矣。”这是对儒墨学关系的标准定性，正确定位，影响深远。

6.皆有所长，时有所用。《庄子·天下》论诸子百家互补互鉴的关系说：“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。”学者精英的深刻论述，是认知儒墨等诸子百家关系的指引。

四、孟子辟墨，中绝外因

1.兼爱理想，共同人性。墨子“兼爱”论题和论证，强调爱的整体性、普遍性、彻底性、穷尽性、交互性、平等性和不可分割性，是墨家的理想愿望和奋斗目标。“兼爱”，即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆、时代等所有差别，包括过去、现在和未来一切人，是最普遍深刻彻底的人文精神，人道主义。

墨子“兼爱”讲“仁义”。《兼爱下》说 ：“兼(爱)即仁矣义矣。”《墨子》讲“仁”116次。“仁”指爱人，仁爱指人人相互亲爱。墨子“兼爱”论题的理论基础，是“全人类共同人性论”，肯定“全人类必然具有共同人性”，反映不以人的主观意志为转移的客观规律。

《辞过》说：“凡回(运转)于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。”

墨家主张“爱无差等”(兼爱)，反映手工业行会成员间平等互助的朴素愿望，肯定全人类有共同人性，明确提出“全人类共同人性论”，人格论和人权论，是反映全人类深刻本质的人文学客观真理。

从理论的正确性和长远良好的社会效用说，墨子的“全人类共同人性论”，优越于孟子所坚持的适应宗法等级制要求狭隘荒谬的“血统论”。作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的“全人类共同人性论”，不符合宗法等级制的要求，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望与理论假设。

墨子“兼爱”论题的命题含义，是“所有人应该爱所有人”，属“应然”的道义逻辑，是“道德义务”范畴，不属于“实然”的真值逻辑(真势逻辑和事实逻辑)范畴。《经说上》说：“以人之‘有黑者’(有人黑)、‘有不黑者’(有人不黑)也，止‘黑人’(所有人黑)，与以‘有爱于人’(有人被爱)、‘有不爱于人’(有人不被爱)，止‘爱人’(所有人应该爱所有人，兼爱)，是孰宜？”

此语画龙点睛，道破“道义与真值”两种不同逻辑的本质区别。用论据“有人不黑”，反驳论题“所有人黑”，推论有效(宜)。因论据、论题都关乎事实，合乎真值逻辑同一律的规则。用论据“有人不被爱”(如盗贼、攻国者)，反驳论题“所有人应该爱所有人”(兼爱)，推论无效(不宜)。因论据关乎事实，属“实然”的真值逻辑范畴，论题关乎理想，属“应然”的道义逻辑范畴，不属“实然”的真值逻辑范畴。逻辑系统不同，推论形式规则相异。

墨家主张仁爱义利本质统一，反对儒家的仁爱义利分割论。《经下》批评《孟子》“仁内义外”说为逻辑混乱：“仁义之为内外也，悖，说在牾颜。”《经说下》：“仁，爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其谓：‘仁，内也。义，外也。’举爱与所利也，是狂举也，若‘左目出，右目入’。”

儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，受宗法等级制约束，为维护宗法等级制服务，是中国两千多年封建社会主流统治思想。

《论衡·讲瑞》说：“凤凰麒麟，生有种类，若龟、龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异于前者也。”有人解释宗法等级制的“血统论”：“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。”谬称血统高贵者，永远高贵；血统卑贱者，永远卑贱。这是墨子坚决反对的谬误理论。

《尚贤中》说：“今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未尝不知以尚贤使能为政也，逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。”

《尚贤下》说：“今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。”“王公大人有一疲马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。”“王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与，我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也，此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。”

“今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。”“王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，就像叫失语者当外交官，失聪者当乐队指挥，必然越治越乱。墨子反对儒家“亲亲尊尊”“血统论”，主张“可学而能”共同人性论，科学认知理论(认识论)，为广大劳动者阶层参与国家管理，参政议政，制造舆论。

2.孟子辟墨，伐根攻坚。“辟”即驱除，屏除，排除。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。汉至清两千多年，封建国家机器，紧握意识形态攻伐的根本，猛烈攻击敌论墨学的中坚，围攻墨学，必欲全歼，置墨学于死地而后快。

孟子攻击墨学“邪说”“淫辞”，墨子兼爱“无父无君，是禽兽”。孟子攻击，演变为中世纪两千年封建官方打压墨学的霹雳，汇聚为漫漫长夜墨学中绝的强势外因。《孟子·滕文公下》说：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲(捍卫)先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”“能言距杨墨者，圣人之徒也。”

“孔孟之道”第二代表人孟子攻击“墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽”，《四库全书》共有24卷25处，长篇大论，恣意发挥，无限上纲，诬为异端邪说，洪水猛兽。认为洪水猛兽之害，见于一时，墨学兼爱之害，起于无形，遗祸永远。

《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。

孟子攻击墨子，在中国两千年长期封建社会，被国家官方视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反一丝可能条件。在中国封建社会漫漫长夜，儒学界把孟子辟墨，奉为金科玉律，真理标准，反映儒学家群体丧失聪明，冥顽不灵，用批判性思维和论证逻辑科学术语说，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。

在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。在当今全球化，不同思想体系互补互鉴的全新时代，儒墨学界为传承发展中华优秀传统文化，促进儒学和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的空前新局，显露思想界的光辉创举，意识形态领域的灿烂晴空。[7]

3.汪中遭遇，冤案铸成。清汪中(公元1745年-公元1794年)幼年孤贫好学，公元1780年34岁得“生员”(秀才)头衔，为“选拔贡生”，因搜集墨子论述，作《墨子序》，推崇墨学，说墨子是救世“仁人”，批评孟子诬枉墨子“无父”，即刻被清官员儒者翁方纲(公元1733年-公元1818年)定性为“名教之罪人”。

汪中《墨子序》说：“彼(指墨子)且以兼爱，教天下之为人子者，使以孝其亲，而谓之无父，斯以枉矣！后之君子，日习孟子之说，而未睹《墨子》之本书，其以耳食，无足怪也。”墨子兼爱，是教育天下做儿子的孝顺父亲，孟子说墨子兼爱为“无父”，显然是冤枉墨子。“是故墨子之诬孔子，犹孟子之诬墨子也，归于不相为谋而已矣。”即孔、墨、孟三子，因道不同，不相为谋(3)《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”，纯属正常。汪中这两句合乎人情事理，并无不妥的话，竟引来官方儒者翁方纲，罗织罪名，猛烈攻击。(4)孙诒让《墨子间诂·墨子附录·墨子旧序》引汪中《述学·墨子序》，中华书局2001年版，第670页；《墨子大全》第18册，北京图书馆出版社2004年版，第696页。《中华大典·哲学典·诸子百家分典·人物总部·墨家部·墨子分部》，云南教育出版社2007年版，第595页。

翁方纲是乾隆进士，翰林院庶吉士，编修，内阁学士兼礼部侍郎，鸿胪寺卿，文渊阁校理，司经局洗马，曾任广东、江西、山东学政。《四库全书》八次提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说：“有生员(秀才)汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子，此则名教之罪人，又无疑也。”[8]595方授楚说：“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。”③(5)③ 参见方授楚所著《墨学源流》，任继愈编《墨子大全》第43册，北京图书馆出版社2004年版，第287页。

翁方纲威胁要“褫革”(剥夺)汪中“生员”名号，扣“墨者汪中”帽子。先秦墨家自称“墨者”，④(6)④ 《小取》两次自称：“此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之。”原是普通称呼，犹如儒家称“儒者”。翁方纲给汪中扣“墨者”帽子，等于给汪中定性为政治异端，是意识形态领域敌人，为迫害墨学，罗织重罪。汪中遭遇，说明官方儒学辟墨，是中世纪漫漫长夜墨学中绝的强势外因。