评述《逍遥游》的虚无人生观

【摘 要】 春秋战国时期，文化也成了一种强烈的需要，庄子就是那个纷乱年代中熠熠生辉的明星。相比于儒家学派的积极入世，庄子以一种“退守”的方式来阐述自己的处事之道。而代表作《逍遥游》通过精妙的修辞和曼妙的语言深入浅出的表达了庄子的虚无人生观。

【关键词】 先秦诸子 庄子 《逍遥游》 虚无人生观

一 庄子的痛苦

春秋战国时期，“殊死者相枕，桁杨者相推，刑戮者相望”。就连荀子也愤然感慨，“王公则病不足于上，庶人则冻赢瘠于下”，精确指出了社会的不公与弊病。而礼崩乐坏的年代，“窃钩者诛窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉”（《胠箧篇》），人心不古伪善横行，道德的宣讲在乱世中终究是一场毫无用处的自我高潮。庄子在这样一个“最坏的时代”里便会显得尤为格格不入，他对善有多么高的憧憬就会对仓皇血腥的现实有多么失望，在恪守自我与扭曲人性中间，庄子退而求其次，选择了回归本心。

战国时期，文化也成为了一种强烈的需要，彼时的孟子积极入世游说于诸侯之间，墨子广收门徒，而唯有庄子“身处陋巷，以织草鞋为生，……，还得向人借米。”[ 方勇译注.庄子.中华书局.2010：2.]古希腊时期有位智者叫第欧根尼，他和他的犬儒学派就一生秉持禁欲主义，视富贵荣华如敝屣，身披破布常年在木桶中生活，倒与庄子的生活态度不谋而合，然而究起根本都是对本心与自然的探索。

这样的庄子面对这样的现实，他看得未尝不通透。庄子主张“齐物论”，他提出“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）、“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。”（《德充符》）。可以看出庄子认为天下万物是没有绝对性的差异的，他认为众生皆平等没有差别，“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。”（《齐物论》），有差别也是相对的。而这样的相对主义的人生观也就把庄子带进不可知论的洪流里，形成了一个属于他的虚无的人生态度和悲剧的人生观。

二 浅谈《逍遥游》中的“虚无”

《逍遥游》作为《庄子·内篇》的首篇极为著名，隋唐陆德明在《经典释文》中将解释为“闲放不拘，怡适自得”，从庄子追求自然人生境界，“心无挂碍”的人生理想中我们可以看出这一解说的正确性。那么庄子是如何得出“逍遥于天地之间，而心意自得”（《让王》）的观点宗旨呢？纵观全文，庄子以设喻的方法，与自然化而为一，在精神上获得彻底解脱。

文章设喻取象部分不外乎围绕“小大之辩”展开，大的部分鲲、鹏，借野马、尘埃、大舟喻大鹏，借水与生物之息喻大风，大鹏、大风为大知，冥灵、大椿、彭祖为大年，而蜩与学鸠、斥鴳之流为小知，朝菌、蟪蛄、众人则为小年。在那个平均年龄只为31岁的战国时期人人效仿八百岁的彭祖不是一件可悲的事情吗？若是反念一想，即使彭祖存于世上八百年，大椿以八千岁为春为秋，却也难逃死亡、衰落的命运，时间的长短便也只是相对，而宿命却是必然。这也是便是下文庄子所阐述的“此虽免乎行，犹有所待者也。”

“知效一官”“行比一乡”“德合一君而征一国者”其自视鲲鹏、大椿、彭祖之辈，却也目光短浅，终不免与蜩与学鸠为伍。造成这样一个原因的根本就在于“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”“故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风”，即使是翱翔于九天之上的鹏，徜徉于海际之深的鲲都免不了有所凭借，即使地位、权势再高的人也还是天外有天，人外有人，有生命终究到达尽头的那一天，这样的表述体现了庄子认为人生是虚无无意义的消极思想，有否定人生在世努力拼搏进取精神的嫌疑，但在另一方面颇有“王侯将相，宁有种乎”的意味，强调众生平等，无差别齐物的论调。而庄子在讽刺自视甚高的肉食者之时，同时也肯定了宋荣子、列子的人生态度。

冯友兰根于人生在世的境界不同，由低到高概括出四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。毫无疑问，庄子的自由人生境界就是冯友兰所提出的自由人生境界。所以毋宁说庄子人生观是虚无的，更是对自己内心的一种抒发和阐释，是一种超脱功利超脱道德的自由的审美的境界体现。

三 从叔本华的悲剧哲学看《逍遥游》的当代价值

通过上述分析可以看出庄子的哲学思想是偏否定与消极的，这就让我想起了远在大洋彼岸的悲剧哲学家叔本华，他同样对生存是虚无的做出了阐释。庄子和叔本华都认为世界是不可知的，是空虚与无意义的，他们的思想像是冥冥之中在某一个时空交汇之时而达成了互相契合。但空虛与无意义之外，我们人生在世就只等从出生便开始等待死亡吗？答案当然是否定的。古希腊悲剧《俄狄浦斯王》讲述的是俄狄浦斯不断向命运抗争的故事，纵使“宿命论”导致其悲剧结局，但是人在与天地无止境“明知不可为而为之”的勇气才是无意义世界中最有意义者。

再如叔本华的“钟摆理论”，叔本华认为人生是虚无的，在欲望和无聊之间来回往复，而人的欲望是得陇望蜀无法餍足。我们如今大谈“欲望”总有些色变，认为凡是“欲”都是不好的东西。但为理想为信仰而奋斗不是一种欲望吗？人类对无穷知识的探索不也是来自于一种欲望吗？当矛盾转化，转向积极的一方时欲望就是人生在世前进路上最重要的助推器。事物是不断变化的，没什么是一成不变的。

再谈庄子，相对于积极入世的儒家，庄子更多显现的是一种“退”，而“游”又显示的是某种游戏精神。退守本心，无求无欲，这听起来更像是一种审美境界的充盈和丰富。在快节奏的现代社会，人们在飞机、电梯、互联网高速传送的节奏中逐渐变得琐碎与空虚，人们丧失了与自己的对话。回归本心和暂时的退守不失为一种聪明的选择，积淀过后会引起升华，准备好了便又可以重新出发。不必要永远跟着别人的脚步和同龄人的节奏，在这个客观的世界里总需要相对的自由。

【参考文献】

[1] 费婷婷.庄子的痛苦——论庄子是否能在美学意义上实现“逍遥游”？[J].剑南文学（经典教苑），2012（05）.

[2] 方勇译注.庄子[M].中华书局.2010.

[3] 朱立元.美学[M].高等教育出版社.2016.

[4] 叔本华.陈晓南译.生存空虚说[M].重庆出版社.2009.

作者简介：李赫（1993—），女，汉族，吉林省榆树市人，学历：在读研究生，单位：吉林师范大学文学院，研究方向：古典文艺学