基于宗族结构的聚落形态研究——以义乌倍磊陈氏聚落为例

戴方睿

1 引言

随着乡村振兴战略的提出，中国的乡村建设受到全国乃至全球前所未有的关注[1]，在这场被称为“新上山下乡”[2]的运动中，乡村研究呈井喷式地增长，越来越多的学者从各自学科的角度出发，基于风土建成遗产[3]和地方文献，去发掘乡村传统与文化。风土聚落与建筑作为乡村文化重要的物质实体，是建筑学研究与实践最直接的对象，但是同时，其他学科在乡村非物质文化的方面所作出的系统性贡献也值得关注[4]。聚落与建筑不但是社会组织结构的外显，还服务于“社会构成与运作功能”，一定程度上促进社会结构关系的形成[5]。因此，从社会结构角度认识风土聚落，是一种由深层结构（structure）对表层现象的回望，同时，对聚落形态和建筑营造过程的剖析，也有助于对社会组织形态的建构性（construct）更具体的体察。

在整个东南中国[6]161-165，或者从文化地理学角度更确切地说，在中国东南部的汉语族非官话方言区[7]，宗族组织（lineage corporation）被认为曾是最为突出的社会组织形态。“宗族村落”[6]1-12的现象也非常显著，受到历史学、社会学和人类学等学科的中外学者关注。尤其以“华南学派”①这里所谓“华南学派”主要指科大卫、刘志伟和郑振满等学者及其团队，致力于在华南的区域社会史和历史人类学研究。对岭南地区的乡村研究最为突出。值得一提的是，如今社会科学领域对此话题的研究早已深入到区域空间与物质载体领域[8-9]，建筑学者受到其直接或间接的启发，也从宗族视角重新发掘风土建筑中的文化基因[10-17]。因此，空间形态与建筑形式的分析作为建筑学基本方法，应该在宗族聚落研究中发挥什么作用，由社会组织结构为基点出发的乡村研究能为风土建筑遗产保护提供哪些价值评估工具和保护运营经验，就成了建成遗产保护领域亟待讨论的问题。本文就试图以族谱作为文本（text），借助人类学田野调查（fieldwork）的方法，将位于宗族发达地区的义乌倍磊陈氏聚落作为典型案例，分析其聚落形态。通过将文本信息与形态逻辑进行耦合的尝试，弥补当下风土建筑研究中对聚落空间历时性发生过程研究的不足，并力图寻找空间分析方法在学科交叉领域中的作用。

2 倍磊与陈氏宗谱

倍磊村位于义乌市西南方向约25 km。其方言属于吴语方言区婺州片，婺州历史上有发达的宗族组织和精美的建筑文化②参见东阳市人民政府网站“走进东阳”栏目（http://www.dongyang.gov.cn/zjdy/index.html）。。在自然地理方面，其地处金衢盆地北部东缘的丘陵地带，南有葛仙山、八宝山，北临义乌江，有两条溪水从村东西两侧绕过，其中东溪又称锦溪，发源于倍磊塘，西溪则发源于3 km以外的寺口村边的淡竹塘（今红专水库）。现在可以找到关于倍磊与陈氏最早的记载在万历六年（1578）的《金华府志》[18]，其中有倍磊街、倍磊市的记录（图1），而万历二十四年（1596）的《义乌县志》的《乡图》中指示出了倍磊埠，倍磊塘和陈氏聚落的粗略位置[19]，清光绪二十年（1894）出版的《浙江全省舆图并水路道里记》[20]所示倍磊村与周边聚落的关系除道路交通情况外，多延续至今（图2）。

从建成遗产角度来看，倍磊是第七批中国历史文化名村、第五批中国传统村落。村中有浙江省文物保护单位1 处，义乌市文物保护单位8 处 。上述文物建筑以合院民居为主，仅有一处文保点为宗祠建筑（图3）。虽然曾经存在的大宗祠和多数小宗祠、已经不见踪影，好在村落肌理保存完整（图4），那些曾留存于族谱和村民记忆中的建筑基址尚能清晰辨识。

现居于倍磊的陈氏宗族保留着相对完整的族谱，是重要的历史资料。倍磊陈氏宗谱的编纂自元至正二十五年（1365）始，至民国二十四年（1935）止 ，据谱中所载，重修20 次，其中清康熙以来的10 套族谱收藏于上海市图书馆，且其中4 套是完整的。另外，上海图书馆馆藏的大量族谱已经开放在线阅览，其数量以诸暨、东阳、义乌、浦江为最[9]47，倍磊周边几乎村村都有谱可查（如田心村的环溪王氏和塘下洋村的崇儒金氏等）。在“十里八村”之内，谱牒之间的相互印证不但可以检验民间文献的真实性，还能从个案研究中推衍出更具普遍性的结论。

3 聚落分布与宗族的形成

讨论婺州地区的聚落与宗族的关系，首先有必要引入一个重要概念：集中型宗族，即空间分布上“表现为分支聚落围绕中心聚落”的宗族空间形态。这样的集中式宗族在婺州地区并不罕见，在北江盆地甚至是“最为常见，最为典型的宗族类型”。[9]130-134换言之，婺州地区的宗族聚落往往并非单一的村落，而是地域性跨村落血缘共同体，必须在更大空间尺度考察此类宗族形态的形成过程，才能对这样具有地域特色的一种社会组织及其聚落分布的形态有所了解。而且婺州地区的“国保村落” 如卢宅的雅溪卢氏、白坦的垕