诗意的精神辉耀燕赵大地

是诗人雁南飞向我推荐的这一大束散文诗。他让我有机会并很深入地阅读了这么多气韵充沛、美质丰盈的优秀诗作，让我结识了一群投注足够热情去写作散文诗的朋友。河北乃京畿之地，天子脚下，文化积淀深厚，燕赵之地，自古多慷慨悲歌之士，是诗人辈出的沃土。雁南飞、赵正文、可风、蒲素平、雨倾城、那女六人都参加过《散文诗》举办的“全国散文诗笔会”，起点很高，积淀深厚。该笔会可和《诗刊》组织的“青春诗会”相媲美，培养了一大批在全国有影响的散文诗人。北野、孟醒石、薛梅等早已驰骋诗坛多年、张沫末、路志宽、洋洋的忆、白庆国近年也频繁发表散文诗作品……他们以自己的诗歌阵容构成了一个“河北散文诗群”，虽然未必是足够全面的涵盖，但这样精选式的集结也确有相当充分的代表性。

自文学的新时期开始，几十年来散文诗这一文体在中国改革开放的历史进程中稳步前行，时而呈现出蓬勃热烈的发展态势。以湖南益阳《散文诗》为代表的一大批专业报刊园地应运而生，极大地推动了散文诗的文体发展，涌现了一大批优秀的散文诗人。我们可以这样说，散文诗是一种极具活力、自由疏放、生命力旺盛的文体，喜欢散文诗的人是一个非常庞大的群体，它的前程无可限量。

比较集中地阅读“河北散文诗群”的诗作，如临赏心悦目、风光无限的胜境，我试从以下几个方面做简要分析。

一、崇尚自然：人生世界的精神高地

亲近自然、亲和自然，从大自然的境象中汲取创造的营养，进而构成诗意形态，这是诗歌艺术表现的最为根性的基本途径之一。在人生世界的层面，每个个体的人必须尊重客观规律，顺势而生、顺势而行，崇尚自然，养成高远博大的人文情怀。河北散文诗群的十几位诗人，他们的诗作中洋溢着明媚素朴的自然气息，字里行间焕发着山河的灵性和草木的暖意。

可风、白庆国、雨倾城、那女等人的诗中，多以自然景观和具象事物为题材，在心灵与自然的对话中，形成了回归自然的态势。

可风的《远方是风景》是立足人类的现实对大自然的深情远望，或是麦子、布谷鸟，或是中秋之月，是以自然之境来寄托更为复杂的情感。诗人抒写自然，隐喻人生，自然的生命精神灌注于诗的思考之中，自然与人生以诗的方式，紧紧地拥抱在一起，并由“种子的健康”到达“季节的高度”。

道家提出“天人合一”、“道法自然”，是中国文化的重要命题。深入理解人与自然的关系，是诗歌表达走向深度的必要途径。自然是人类生命的源头，所以，自然是诗人生命体验的“终极”之地。

白庆国寄托于自然和田园景致的诗心平和、宁静，是另一种人生的写真，呈现了天地间的纯情和风物之美。

雨倾城尽力营造悠远的苍茫之境，以内心独白的方式为“自然”代言，把一种生命的张力转移到自然的物象之中去。在《到开阔里去》一诗中，诗人对“流水”的意象进行了超现实的诗意拓展，纵情驰骋，大幅度幻化自然的流水而为心灵之“水”。诗人在诗意的跌宕起伏中感悟生命的流动性，意绪激荡，诗心向远，深度中甚或不无失落和茫然。但是，大自然的神性自在诗中，人性人情的底蕴便有了一种可以信赖的来路和根由。

路志宽的自然意境清新流畅，有着生活本身的疏淡之美。

在这些散文诗中，大自然的精神以及诗人崇尚大自然的情怀，是艺术创作的重要人文基础，与诗歌的美质和深度是密切相关的。

二、走向思辨：进入诗意的深度之中

河北散文诗群八位诗人的散文诗显现了鲜明的个性特征。

雁南飞开阔深沉，大气而有浓重的忧患意识;赵正文顿挫含藏，心怀万象，在大幅度变形中闪烁、跳跃;可风贴近人生，情思饱满，流连风光草色，多是缘情之笔;蒲素平自如疏放，重视理性之思，于质朴中求深度;北野凝重而多思，在追问中指向终极，或敏感于时间而成为生命的歌者;张沫末直面内心与外物，于平静之中驾驭想象，从容来去，娓娓言之;雨倾城开合有度，能在唯美的情景中找到我心，以极强的主观性化物为情，写自在之诗;洋洋的忆高扬思想的锋芒，行走于具象之中，诗意沉实，有隐性的逻辑线索牵系着理性。

众位诗人都努力改变叙述或描写的平面化，追求情境内涵的思辨性，快捷地进入诗意的深度之中，有效地克服了传统散文诗情感浮泛、空洞的弊端。

北野的散文诗《燕山是一座碑》抒写的是一种深切、沉重的历史情怀，他的诗不是对于事物表层的摹写，而是在思辨中进入到生命进程的苦难境界。诗人托“燕山”之物，以言社会人生之志，如果說诗人笔下所写不是燕山的形貌，而是其神貌的话，那么这种精神的提纯则是一种象征情境的营造，是“山”的历史，更是人文精神生命形成、存在的历史。

诗歌的价值与诗人创造的深度走向是密切相关的，诗人凭借天地万物，把世界人生的诸多复杂因素融汇为一体，便造就了统一复杂生命形体，多元混成，张力十足，诗走向思辨。孟醒石的诗沉着、大气，从容梳理人生与时代，情思开阔，语势之中有十足的力道，立足人生的近处，指向诗意的远方。

薛梅、那女的诗在心性的曲折中表达理性与感悟之思，情境的抒写不失细腻与深婉，如《每一株菊，都是才华横溢的易安》就是自我独特的人生感怀。

赵正文的《旧钥匙》涉及命运、前程、事业或是爱情，一把“旧钥匙”在手，“30年如一梦”恍然而过，物是人非，一切都改变了模样。当年的锁、当年的钥匙，“当年那屋，那门扉”都不见了，多少生命都在风中逝去，时间也在不断地逝去，但时间还在延长，所以梦“再醒来”，还会有人看见一个新的世界。苏小青是在童话中居住，踏寓言之阶行进，哲思的深度自在其中。

韩闽山的诗笔溢出了忧愤之思，可见灵魂的隐痛，有一种体验的深度在。

追求深度是诗歌写作的必然选择，思辨性是诗歌“自成高格”所不能缺少的选择，河北散文诗群的诗人们对此有着清醒的认知。

三、时代精神：在生活和生命的情境中前行

诗歌是诗人内心世界的图像，它标示着现实与历史、情感与理性、人生与社会、个人与时代的交汇与融合。诗歌和诗人是依时代而生，诗人要通过诗歌作品来表现一定的时代精神。但是，时代精神是一个十分复杂的问题，它不是直接的理性形态的呈现，不是把政治和社会的内容宣示出来，而是通过艺术的虚化和想象来实现既定的目标。诗人要创造出生活和生命的情境，是一种折射的方式，托物言志，以境达意。

读雁南飞的《刻骨铭心：我的乡村我的亲人》，我立刻被其深沉、挚切的悲悯情怀所打动，组章三篇均以普通百姓的小人物为抒写对象，营造了肃穆而深远的生活和生命的情境。激情淋漓，气韵充沛，表达了一种深切的责任和使命感的理想精神。这样的精神气场是改革开放转型时代知识分子心态、思维的诗化写真，是公平正义力量前行的艺术化象征。《早市：地摊旁的女童》这是一首关注底层人生命运的诗，诗人用力透纸背的笔，描述清晨菜市场的忙乱情景，一个女童，在地摊旁，与“一片被剥弃的菜叶”一起进入了诗人的视野。“阳光，丢下残暴的悲悯。地摊旁的女童，一双眼，照亮自己的黑暗”，“就像眼前山坡下的一段河流，用一阕尘世的绝响，彻夜不停地修补心惊肉跳的落差”，诗人用一个奇妙的比喻，把眼前的景物与女童的人生命运熔铸为一种引人深思的诗意情境，诗情在悄然的思辨中显现出巨大的张力。是女童的一双“干净的眼”正在看透人类、“看透我深藏的浅薄”。“我是那么容易把自己的热爱弄丢或卖个精光”、“人间的幸福，歇斯底里地此起彼伏”，一种近于病态的社会人生现实被女童的光彩照彻，几乎是无处遁形了。

张思思的青春的率性的书写，是心灵之旅的记录，富含哲理的笔致，自是一种启迪和引领。

可风的《芒种》写乡土的温情，田园风物，村野雅歌，这是太平年景温暖的吟唱。布谷鸟的歌声，开放的花朵，飘荡的白云，构成了诗意足具的精神暖意，书写了亲朋、邻里的生活情境，表达了人们在和平年代对于美好人生的想往和追求。诗作具有一个时代平和、冲淡的意趣和情怀。

《在三月，我们不说水》一诗，诗人雨倾城以梦境与现实交错混搭，营造了空灵、疏淡，似真似幻的境界，在唯美中烘托出富有情调的时代氛围。人生世界的映照，诗的想象流光溢彩，折射出一个新时代人的茫远、繁复的内心世界。“这不是我一个人的河流”，“抵达，回归，或者相认”，诗意涵纳了多元并存的新的时代精神，从自然和心性的不同角度拓展了诗的天地。

江峰的诗是生活驻足于内心，以写实的方式触摸人情和人性。零星雨在风景的简洁笔致中行走，对面就是村庄和花朵，她在生命的情境中聽见了灵魂的说话声。

当网络发展大兴其道、自媒体充分打开自由的文化空间之时，散文诗也迎来了一个百花竞放、多元并存的新时期。河北散文诗群就是在这种态势下形成了自己的阵容，出现了一批与时代共进、领潮流之先的优秀诗人，为散文诗的发展做出了应有的贡献。他们的散文诗具有鲜明的时代精神。

四、文体追求：语言与结构的精进

散文诗是诗而不是散文，是诗歌文体中一个相对独立的类别，这就需要诗人们在散文诗的写作中不断进行“文体”的创造性努力，以使散文诗的特色更加鲜明突出。

河北散文诗群的诗人们在文体的构建方面具有较为清醒的创新意识，力求诗歌语言和结构上的精进，他们的散文诗显现了自己的特色。

语言的创新和修为永远是诗歌不能停歇的选项，作为散文诗的语言，除了诗性的必须强化之外，还要增入能够加强其文体特性的语言因素，既是“诗”的，又能与其他文体的诗区别开来。

在散文诗的创作中，雁南飞一直以主观性的介入，强化语言的诗意效果。他的诗读来常有旷远、高拔的感觉，是一种“神思”的效果。就像水，不是顺其旧渠流淌，而是飞跃起来，腾空而至，是主观的造势，诗意之“新”便纷至沓来。

蒲素平的《隐喻》充满了幻觉之思，是在虚化中与“散文”拉开了更大的距离：“火车也许仅仅是种隐喻，穿过隧道的其实是我梦中的身体，还有那架银色的飞机，急速冲上高空，穿过棉花一样软的白云，轰隆隆，轰隆隆，把我的秘密就这样说给了天空。”诗人的叙述是避开了写实的方式，语言的思维形式变化为“写意”的形式，语言的传达不是直陈人生和生活的景象，语言被诗人充分“内化”——即把生活的实在性变为虚拟的“幻象”，以表现主体的主观感受。

北野的语言追求，或许不失散文语言的“线”性特点，但是诗人不满足于起承转合的表意格局，而以强大的理性精神置换为全新的语言逻辑，改变了旧有的格局，比如“嗓子里的鹅卵石蹿上蹿下”，比如“那些欢欣的秕糠，被一层一层的谎言吹尽”，语言的强劲之力，有赖于诗的逻辑。

凡此种种，可以看出河北散文诗群诗人们在散文诗语言方面的诸多努力，可以看出他们不俗的追求和扎实的艺术功力。

另一方面，结构形式也是散文诗文体的重要一翼，是散文诗之所以为散文诗的一个显在标志。从散文诗的常态来看，一般是不分行、不押韵，其实，这种很简单的形式规定是很重要的。对于诗歌来说，如何排列决不是小事，诗歌文体就是要讲究外在形式的视觉效果。当然分行不是“定式”，可以有不同的变化。散文诗也是这样，如何排列是结构的重要方面，它甚至直接关系着内容。

张沫末《在佛前》的排列方式有些自由体诗的样子，所以说这种外在的结构形式不是绝对的，也可以变化为另一种样式。在写作中，诗人的随机性在起作用。从结构看，张沫末的散文诗特色还是明显的，比如说多用承接性连词所形成的语感，就有一种散文的舒放性，形成了一种相对和缓的气氛。

而洋洋的忆却是以快节奏、用急促的语气构成一种内在贯通，有意无意地构建了一种黏连的结构。这样的散文诗有着较强的整体性，情感的抒写集中、强烈，在表达上具有自己的长处。

散文诗的自由度和开放性，决定了它是一种非常有前景的文体，需要有一大批有眼光、有才情，特别是文化底蕴深厚、具有创新思维的诗人们，比较专注地为之做出努力，进而推动这一文体的快速发展。就像河北的一群人，能够有这样一次有规模的集合，应是非常好的举动，如能坚持下去，形成风气，或不断有新人加入，就会取得更大的成就。

崭新的时代风光正好，诗意的精神辉耀燕赵大地。

我相信散文诗在新世纪的大机遇中能够蓬蓬勃勃地发展起来，更相信“河北散文诗群”会在今后的努力中卓有成效地创造佳绩。

作者简介：邢海珍，男，中国作家协会会员，原绥化学院中文系教授。文学创作以诗歌为主，曾出版诗集《远距离微笑》、文论著作数种。曾获黑龙江省文艺奖等奖项。