从一枚钱牌，看福禄与无为的处世之道

刘舂声

钱牌承载的文化内涵丰富，文字多，图案富于变化，造型美观大方，还常带有祥瑞寓意。华夏民族喜欢用语言文字的谐音来表现吉祥美好的事物，比如葫芦钱牌，就是取“福禄”的谐音。而偶然问遇上的一枚太极图葫芦形多字钱牌，形制奇特，十分罕见，不仅寓意祥瑞，还暗含着耐人寻味的处世哲理。

葫芦形钱牌是异形钱的一种。辽金元时期，在北方少数民族文化区域内，流行一种铜铸有道教符咒或回、藏教符咒的符牌。因其具有压胜功能，收藏者也通常将其看做压胜钱的一种。符牌的传挂有圆环、弧形、瓜形等多种样式，而且通常有上穿下挂，其功能就是便于佩戴。具有压胜功能的钱牌在造型上不断创新，有布形、刀形、梅花、葫芦、莲花、仙桃、蝴蝶等，可谓千姿百态，而其内涵则越来越包罗万象，包括镇库、开炉、宫钱、祝圣、祝寿、赏赐、吉语、励志、避病避毒、雅玩、凭信、降魔、延命等。

从形制与现存资料来看，太极图葫芦形多字钱牌也属于具有压胜功能的符牌，约在18世纪时铸造于中国贵州官钱局，官钱局又名官银钱号，是清朝初年朝廷官办的一种金融机构。钱局当时主要是兑换银钱，调节钱价和熔炼银铤，后来慢慢扩展到经营货币兑换，代理省库从事存款、放款、汇兑、贴现、购买生金银等业务。后来，也开设铸造钱牌的业务。

钱牌的祥瑞元素

从造型以及纹饰来看，太极图葫芦形多字钱牌的纹饰蕴藏着诸多祥瑞的文化内涵。首先，钱牌是由下大上小两个圆体组合成葫芦形，顶端铸有挂钮。在中华民俗文化中，葫芦是人们喜闻乐见的吉祥象征物，具有深厚的文化内涵，寓意丰富。其寓意吉祥的图案也经常成为古代民俗钱币上重要的造型或装饰纹样。

明洁时期民俗钱币，常能见到葫芦形状造型或图案，可作为教法、教理的表征，既象征着吉祥、洁净和财运，又象征着俱定无漏、福智圆满、永生不死等，表达了人们对幸福美好生活的愿望与期盼。

而中国文化所说的福，与祸相对，含义很广，可以说，一切美好的事都是福。《说文解字》在解释“福”字的意义时用了“佑也”这个词，“佑”就是赐福、保佑的意思。甲骨文的福字是两只手捧着酒坛祭献给祭台上的祖先，以求得保佑，所以这是个会意字。

太极图葫芦形多字钱牌上半部分的小国中心两面都装饰团寿纹，团寿纹的线条环绕不断，寓意生命绵延不断，这也是大吉。团寿字有很多变化，但都具有对称的特征，如双线团寿、单线团寿、上下两等分团寿、左右两等分团寿等。此团寿纹属于上下两等分团寿纹饰。团寿纹在洁代最为流行。太极图，暗示为道家之物

下半部分的大国，中心两面都装饰了太极图，但手法不同，一面是铲地浮雕纹饰，一面是单钱阳刻纹饰。为方便叙述，估且称前者为甲面，后者为乙面。

太极图被称为“中华第一图”，广为人知。其状如阴阳两鱼互相纠缠，因而民间习称为“阴阳鱼太极图”。太极图的起源甚古，至少在商周时期的器物纹饰上已初现端睨，但内涵极为复杂深奥，而它在钱牌中使用，又有着怎样的寓意？

我们今天看到的《太极图》，据传出自宋朝的陈抟。陈抟是五代至宋初的一位道士学者，对道家思想和易学都有很深的造诣。据史书记载，陈抟曾将《后天太极图》《八卦图》《河图》《洛书》传给其学生种放，种放又分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。这位是知名度极高的大家，脍炙人口的《爱莲说》就是他的名篇。如今人们看到的太极图，就是周敦颐所传。

太极图是线条最简洁、图象最简单的图案，同时又是最博大精深、内涵最丰富、造型最完美的图案，一个简约的太极图，可以揭示出宇宙、生命、物质的起源及其发生、发展、运动的自然规律性。

老子在《道德经》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个“一”，指的就是“太极”。太极虽不是万物的究竟和本来面目，却是生发万物的枢纽。世间万事万物都是由“太极”孕育分化发展出来的，同时又包含着“太极”整体缩影。而吸收老子思想而创立的道家，自然将太极图奉为标识自我，宣扬道家哲理的文化符号。所以可以推测，这枚造型独特的大钱牌应该是道家之物，即使它出自宫钱局。

易学研究者张其成先生认为，如果把人放在大宇宙中，人就是一个小宇宙，也是一个小太极。若画出太极之子午线，就可见到五个交点，这五个交点由下向上分别是精、气、神、虚、道。将其套用到《无极图》之修炼过程中，即是“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”“炼虚合道”终至“复归无极”。于是乎，这枚贯穿着道教养生精神的钱牌，就是要告诉人们用怎样的态度度此一生。

文字透露的养生哲学

除了祥瑞纹饰与太极图，钱牌上的文字也在告诫世人道家养生的精神理念。

先看甲面上部的文字，楷书：“毋摇尔精毋劳尔形。”其中“毋”字重复使用，左右旋读。“毋”亦通“无”。道书《仙经》指出：“无劳尔形，无摇尔精，归尔静默，可以長生。”此乃养生论也。其实这句话源自《黄帝内经》，黄帝问道于广成子，广成子答道：“无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。”

所谓无劳尔形，并非是要求饱食坐卧，兀然不动，那样的话会使经络不通，血气凝滞。但也不可提重执轻，甚劳则喘息汗出，损血耗气。而是要适当运动，终日，一天下来，无致精力疲极则妙矣。若起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄，伤阴则下。说了这许多，归纳起来就是一句话：肉体不可过劳，所谓无摇尔精，这里的摇，指摇心，人心动摇、摇乱、作乱。古人认为，精者，神之本;气者，神之主;形者，气之宅。神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝。归纳起来还是一句话：心志不可多虑。

接下来，在甲面的下部又有以下文字：“尔静默可以长生，使思虑营营归心”，同样是左右旋读。尔静默可以长生我们在前面已经分析过，什么是使思虑营营归心呢？思虑指思索考虑。营营指劳而不知休息。全句是告诫人们的一生要做到安静、平和，让为名利而劳碌费神的心境完全安定下来，如此才可以长生。

讲完甲面的图案与文字，再来看乙面。上部楷书左右旋读：“性定会心远，身闲乐事多。”指的是个人若能做到不为名利所困，不为物欲所惑，不为人情所扰，他的境界自然高远。这里讲的身闲，不是闲来无事的闲，而是放下各种负担，换来一身轻松。倘真能做得到，身心便会放松下来，使人高兴或满意的事也就相伴左右了。清初山西著名书法家傅山也曾写过相同内容的对联：“性定会心自远，身闲乐事偏多。”可见这带有格言意味的警句在洁代民间颇为流行。傅山先生本人就对老庄之学极为推崇，其后干脆加入了道教，自称为老庄之徒，对道家学派的思想文化作了认真的研究与阐发，特别是对老庄的“道法自然”“无为而治”“泰初有无”“隐而不隐”等命题，都作了发展。当地至今还流传着他的一些故事。可证老庄哲学对他的影响至深。傅山有兄傅庚，他就对其弟有这样的评价：“弟生有寒骨，于世热闹事无问。”据说在一个北风呼啸的数九寒天，傅山带人到汾河上凿冰运回家中，做成了冰灯。他说：“冰块皆不假造作，颓兀倾欹，奇丑任性”“思得古怪树根，凿为盆盂措之。”“树根至，牙槎结倔，盖人以不材见弃者。”寒冰与怪树根巧妙地配合在一起，让傅山欣喜若狂，“枯寒合德，真如方外良朋也。”晚上，傅山就睡在这个冰屋中，“木榻布被，引气自温，僵卧瞠目，犹自盼春寒也”。

最后，再看乙面的下部，也是一圈楷书左右旋读：“细推物理须行乐，阅尽人情好闭门。”物理指事物的道理、规律。意思是说在专心探讨、仔细观察和推演物理规律中，得到无穷的乐趣，由此可以摆脱名利困扰，享受幸福人生。下面阅尽人情好闭门，就是讲经历了丰富多彩的人生，可以没有遗憾地安度晚年了。唐代大诗人杜甫写道：

江上小堂巢翡翠，

苑边高冢卧麒麟。

细推物理须行乐，

何用浮名绊此身。

此诗也表达了相同的认知，但这却是一千多年前的作品，说明至少在唐代，细推物理须行乐已经是很多人的生活态度。诗的作者杜甫一生都是淡于功名，但是这样的认识不是与生俱来的，而是在严酷的现实生活中得到的教训换来的。天宝六年，杜甫响应玄宗诏天下“通一艺者”的号召到长安应试。由于权相李林甫编导了一场“野无遗贤”的闹剧，参加考试的士子全部落选。既然科举之路行不通，杜甫为实现自己的政治抱负，又转相奔走权贵之门，以投赠干谒之能事，但都没有结果。他客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过着贫困的生活。有一年，阴雨连降数月，他租住的小院积木成塘，竟然生出小鱼。他自己曾总结道：“举进士不中第，困长安”“长安居，大不易”这句话就是从此而来。其后的生涯也是仕途多舛，他用一生颠沛流离的经历发出了“何用浮名绊此身”的呼声。

综上所述，这枚钱牌的文化背景是道教的养生哲学，强调以黄老学说为指导思想的休养生息，并视洁静无为是治国和修身的通用原理。顶端铸有挂钮，说明它是用来悬挂的，用途可能是在某种场合举行仪式或进行宣讲教义时所用。也有可能是道家悬挂于杖头在行途中使用。对于钱牌上的文字，如果我们摒弃其中消极的因素，汲取并实践其积极合理的因素，如告诫人们不为名利所困，不为物欲所惑，不为人情所扰;日常生活中肉体不可过劳，心志不可多虑;培养自己在感兴趣的事物中进行探讨钻研，享受其中无穷的乐趣。倘若这样的人生是幸福的，那又何乐而不为呢。