一体两用 精妙绝伦

翁心诚

先贤王宗岳的仅400来字的《太极拳论》，被当代人誉为武术史上划时代的著作，是太极拳的奠基理论。它问世以来注家蜂起，多认为《太极拳论》是谈技击原理的。笔者认为，王老先生此作是在高度的太极态下，以自己的学养、实训、拳品为基石的一种经验性概括。这种概括是王老先生对太极拳的一种彻悟与觉解，是一项历史性的贡献。只有站在王老先生的左踏养生右踏技击的两块基石上，设身处地去感觉思索，才能结合自身特点领会其精髓。如果只是单从现代习拳者的阅历、学养、练拳实践出发，主观臆测，拘囿一隅，断章取义，必定貌似正确，实则偏颇，必不能准确把握其精神并吸取其营养。

这里前提是须全面系统把握《太极拳论》的太极性思维。笔者认为有几点要核：1.它提示了什么是太极拳的要义，即无极、太极、阴阳三者关系，尔后，才生发出太极拳是哲拳、智拳、文化拳、太乙拳、水性拳及鹤舞等蕴义；2.它是中国传统哲学乃至中华文化与拳术的完美结合与精简表述，是对太极拳规律初具系统的纲领性的揭示；3.太极拳训练的总原则是无极与太极及阴阳相济、用意不用力、力从人借，总目标是培养英雄与英雄无敌，总的途径是“舍己从人”而不要舍近求远；4.养生与技击的方法是意力、动静、开合、虚实、刚柔、黏走、立活、屈伸、顺背、急缓、无过不及等；5.习拳者要特别注意克服“双重”及“舍近求远”等弊端；6.以弱胜强、以柔克刚是太极拳训练的心理支撑与艺术形式；7.通过渐悟、阶及、默识揣摩等学习方法，达到从心所欲乃至神明的境界。这也就是太极拳是拳之王的根据，否定“王”论的人必定不懂太极拳。

一、舍己从人

有了上述认识，再来讨论“舍己从人”与“舍近求远”，我们的思路或许要开阔得多。

魏先生与张先生在“舍近从人”上大同小异。笔者则与两位先生有不同之见。同其他成语一样，“舍己从人”“舍近求远”这两个成语的使用，均有其对象、时间、地点、条件的限制，离开了这些限制便无所谓正确与错误。

首先，我们看太极拳中的“舍己从人”一般性解释。“舍”，指自身轻灵，舍去僵拙之力，舍去盲动；“从人”，指避开锋芒与实处，借他人之力瓦解对方。“舍己从人”具有无为而治的观念。

这样解释当然正确，但不全面。笔者别解如下。

先须理解“舍己”与“人”。

“己”有三义，我执之己、忘我之己、混沌之己。“舍”主要是舍“我执之己”。“人”亦有三义，对方、敌方、教方。

“舍己从人”的解释便是：1.与对方推手，抛开、丢弃自己的先入为主的观念与僵拙之力，根据对方或急或缓的情况，采取行拳的应答。如：对手进我则退，对方背我则顺，我引进对方则落空。2.与敌方对打，则必须十分注意敌情，所谓知己知彼，百战不殆。“敌情”是战争中决定胜负的最重要的因素，也是与敌对者交手的最重要因素，是击上还是击下，是击左还是击右，是用脚还是用手，是用膝还是用肘，完全由敌情而定，没有千篇一律。否则被敌所制，轻则伤体，重则丧命。3.与教者练，要遵循教师传授的道理与方法，不可自以为是，要丢掉平日的习惯性动作。太极拳有太极之特点，尊师即遵师之所传之道。“从人”亦有从师之意。如果自以为是、另搞一套，势必偏离拳道拳轨，不会有什么效果。

这三者中，究竟何主何次，那就仁者见仁智者见智，不可拘泥一点。为什么呢？太极拳变化万端，理为一贯，万变不离太极圆圈，万变不离其宗。宗是什么？宗是阴阳，宗是有无。“舍己从人”是依“宗”万变的原则中的一种形式，不是一切形式。太极拳变中不变，不變中有变，变不乱变，不变中不死守，变中不离“宗”。“舍己从人”实质上是体现变与不变。人变我亦变，人不变我静待。所谓随机顺势、借机造势，随什么机？顺什么势？“机”与“势”是主客观的综合，如风走、云游，如浪采花，是太极运行与击打的时机与情势。脱离了这些，“舍己从人”没有任何意义。只有抓住时机与情势，“舍己从人”才显现其生命力与艺术性。这是因为“舍己从人”体现了太极拳的体与用的根本原则——阴阳相济与力从人借。就训练言，不是我练拳，是拳练我；就养生与技击的角度言，是不要禁锢而我执，应酌情而灵活机变。

二、舍近求远

一味“舍己从人”，丢开自己特点、特色（己之所长）行不行呢？不行。故王老先生又认为防止舍近求远，即防止舍本逐末。在练太极中，最易犯我执与他执的毛病。防止我执的毛病，提出“舍己从人”；防止他执（舍本逐末）的毛病，提出防止“舍近求远”。

如果完全舍了自己，又何从对方身上借力？从远处来追求太极拳的体与用则是不可能的。当然“舍近求远”的远近本是一个空间概念，武术名家李紫剑先生有“同动近取”的打击原则。这一提法，是武学里击打的普遍规律。

近者何为近？古语有“近取诸身，远取诸物”。“近”者重在自身内外，重在手、肘、肩、肘、膝、腿、头（即七星）。一方面要“舍己”，另一方面不能“舍近”，这便构成了一对矛盾。孟子曰“反求诸己”“万物皆备于我”，是对于“不舍近”的另一种注释。习拳者的心灵、境界、意向都是由自己来完善的，如果不从本身去找，不“近取诸身”，永远也找不到。只有自己功力到了家，内气、内劲、内力上升，才有较好的养生之效，也才可能与对手争高下。与此同时，当与对手交锋时，要快速近距离接触对手，所谓“打人如亲嘴”“手到身要到”“打人如拔草”“同动近取”等，没有最近的接触、碰撞、击打、攻击，对于技击言，就只能失败，“以气杀人”“千里飞身打人”不过是魔幻小说的虚构而已。

当然太极拳练到一定的境界，谈什么人、我，谈什么远、近，无我无人，无天无地，无远无近，有法无法，法无定法，无法才是真法，一切皆空无；一举一动，皆随心所欲，变幻莫测，神通广大；一切均在无中，而无里又万有。不过，这种人极少。

当然，话说回来，“舍近求远”还有另一层意思，即不走近路、直路，而走曲线、弧线。即太极拳运行线路带有圆弧线性。与此同时，从“远取诸物”看，即借他人之力，或借外物之力来击败对方，亦可算之“求远”。曾有拳家概括技击的“乱环诀”时写道：“双环一套十字生，十字四周皆弧形，唯有当中是实点，还要围绕环边行。”这便是走曲线借他人而求远之一例。但是从整体看，王老先生这里讲的“两舍”是一体而两用，即既“舍己从人”又不完全“舍己从人”——多误舍近求远。按阴阳之大理，还须明确舍中有不舍，不舍中有舍，不舍与舍是随机互转的。这个道理与有无互含互转相通，具有太极性（自然性），合于大道。故王宗岳的“舍”而“不舍”真是一个精妙绝伦的见解，其理关涉整体的太极拳论，有不可穷尽之妙。

（编辑/刘强）