国学经典与立人教育

王耿

编者按

自2019年秋季起，国内部分省市高一学生使用新教材。新教材“课内外读物建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等系列分类刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

君子不器

经 典 重 现

子曰：“君子①不器②。”

——《论语·为政篇》

注释  ①君子：博学多识、具有理想人格的人。②器：器具。

经 典 解 读

译文  孔子说：“君子不能像器具那样（局限于某一种用途，而应具有理想人格）。”

核心密码  君子不器。君子不能像器具那样，作用仅仅局限于某一个方面。在品行修养方面，君子应该广泛涉猎，博学多识;在个人气度方面，君子应该海纳百川;在待人处世方面，君子应该因人因时因地制宜。概言之，君子指那些胸襟宽广、能統观全局、能担负起治国安邦之重任的人：对内，可以妥善处理各类政务;对外，能够应对四方，不辱君命。

经 典 故 事

唐雎不辱使命的故事

秦王派人对安陵国的国君说：“我打算用五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大的地盘交换我们小的地盘，实在是一件大好事。即使这样，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，不敢交换！”秦王知道后很不高兴。因此安陵君就派遣唐雎出使秦国。

秦王对唐雎说：“我用五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这是为什么？况且秦国灭掉韩国、魏国，而安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，只是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以宽以待之。现在我用安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，这是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地所以守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，更何况只是这区区的五百里的土地呢？”

秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒的情景吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒的时候，数百万人会倒下，鲜血流淌数千里。”唐雎说：“大王曾经听说过百姓发怒吗？”秦王说：“百姓发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮;聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳;要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑在宫殿上。他们三个人，都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆。加上我，将成为四个人了。假若有胆识有能力的人被逼得一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓将要穿丧服，现在就是这个时候。”说完，拔剑出鞘立起。

秦王变了脸色，直起身来，向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了，韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的地方幸存下来，就是因为有先生您在啊！”

经 典 启 示

秦王恃强凌弱，不可一世，唐雎则寸步不让，据理力争，秦王以“天子之怒”相威胁，唐雎则以“布衣之怒”相抗争。唐雎凭借自己的大智大勇，终于不辱使命，维护了国家的利益。

先行其言而后从

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子贡①问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

——《论语·为政篇》

注释  ①子贡（公元前520—公元前456）：复姓端木，名赐，字子贡。孔门十哲之一。善于雄辩，办事通达，曾任鲁国、卫国丞相。儒商鼻祖。有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

经 典 解 读

译文  子贡向孔子请教怎样才能做一个君子。孔子说：“（对于他要说的话）先实行了，然后再说出来，（就可以成为一个君子了）。”

核心密码  先行其言而后从。通常情况下，人们认为言与行要一致，但孔子却认为君子应该先行后言、行在言先。所谓君子之道，就是先去实践自己想要说的话，等到真正做到了之后，再把它说出来。

经 典 故 事

晏子的故事

有一天，晏子像平时一样，乘坐一辆旧车，套着一匹老马去上朝。景公看见了，对晏子说：“哎呀，难道我给你的俸禄不够多吗？为什么你乘坐的马车和你的职位这样的不相称呢？”

晏子回答说：“承蒙大王您的恩赐，我的俸禄足以养活三族（父族、母族、妻族）和一些门客，我也可以穿得暖吃得饱，即便是乘坐旧车，驾车用的是老马，我也已经很知足了。”

散朝后，景公让大臣给晏子送去一辆骏马驾驶的华贵的新车。晏子不接受，大臣再三解释这是国君的意思，但晏子还是坚辞不受。

景公很不高兴，马上派人把晏子召来。

晏子到了，景公问他：“你如果不接受我送的车马，我今后也不乘车了。”

晏子回答说：“我晏婴何德何能，蒙您赏识做了高官，一人之下，万人之上。我尽管努力做到厉行节俭，想垂范万民，尚且担心过于奢靡造成不好的影响。现在您送给我骏马新车，您乘坐它，我也乘坐它，民众中那些无义之人和追求物质享受的人一旦跟风效仿，我就无法禁止他们，这就是我坚辞不受的原因啊。”

经 典 启 示

厉行节俭，必须从官员自身做起。晏子以身作则，行不言之教，以垂范万民。儒家讲究“修齐治平”，而且把“修身”放在首位。修身就是管住自己。为人民服务的公仆，更应该具有晏子那样的家国情怀和道德追求。

举人与废言

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子曰：“君子不以①言举②人，不以人废③言。”

——《论语·卫灵公篇》

注释  ①以：介词，凭借，因为。②举：推举，举荐。③废：废除。

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译文  孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）便举荐他，也不因为一个人有缺点错误而废弃他的好的言论。”

核心密码  举人与废言。推举人要重实绩，不能因为一个人的言论而决定举荐与否，也不能因为一个人有缺点错误就废弃了他有益的建言。无论地位高低，贤与不贤，人人都有说话的权利，关键是要能对其言论好坏进行判断。练就一双“心如明镜，洞照万物”的慧眼，客观识人用人，这样社会才会形成良好的道德风尚。

经 典 故 事

诸葛亮挥泪斩马谡的故事

公元228年，为了实现蜀国的统一大业，诸葛亮发动了一场北伐曹魏的战争。

他命赵云、邓芝为疑军，占据箕谷，自己则亲率10万大军，突袭魏军据守的祁山。

街亭作为切断魏军支援的战略要地，是此次北伐中非常重要的关口，必须派能人把守。参军马谡自幼熟读兵书，与诸葛亮情同父子，为了证明自己，马谡立下军令状，主动请求镇守街亭。诸葛亮同意了他的请求，任命马谡为前锋，让老成持重的王平作为副将一同前往。

临行前，诸葛亮再三嘱咐马谡：“街亭虽小，关系重大。它是通往汉中的咽喉。如果失掉街亭，我军必败。”并具体指示让他“靠山近水安营扎寨，谨慎小心，不得有误”。

马谡到了街亭后，骄傲轻敌，坚持将军营扎于远离水源的街亭山上。副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”马谡不但不听王平的劝阻，反而十分骄狂自负。王平谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，部队指挥我负全责。如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”王平见马谡仍然固执己见，王平只能带着争取来的部分兵马，在山脚下扎营。

魏明帝曹睿得知蜀将马谡镇守街亭，立即派骁勇善战的张郃领兵抗击。张郃率领魏军赶到街亭后，看到马谡在山上安营扎寨，喜出望外。立即挥兵切断水源，掐断粮道，将马谡部队围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，军心涣散，不战自乱。张郃命令乘势进攻，蜀军大败。马谡眼见街亭失守，只好自己杀出重围，向西逃跑。王平得知马谡失败后，就故设疑兵，率领剩余人马全身而退。

马谡失守街亭，战局骤变。蜀汉军队丧失了继续进取陕西的最好时机，迫使诸葛亮退回汉中。

为了严肃军纪，诸葛亮不得不挥泪斩了马谡，并上书后主请求自贬三级。

经 典 启 示

马谡素有才名，却是只会纸上谈兵的“赵括”式人物。刘备临终前曾叮嘱诸葛亮说马谡“言过其实，不可大用”，但诸葛亮却被马谡的夸夸其谈所蒙蔽，结果导致北伐失败。可见“以言举人”遗患无穷。

君子义以为质

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子曰：“君子义①以为质②，礼③以行④之，孙⑤以出⑥之，信⑦以成⑧之。君子哉！”

——《論语·卫灵公篇》

注释  ①义：适宜，合宜。一作道义，仁义。②质：本质，原则。③礼：礼仪。④行：践行，推行。⑤孙：通“逊”，谦逊。⑥出：表达。⑦信：诚信，诚实。⑧成：完成。

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译文  孔子说：“君子（做事）以合宜（合乎道义）为原则，依礼仪来加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。这样才真是个君子啊！”

核心密码  君子义以为质。君子以忠实履行义（合宜）、礼（礼仪）、孙（谦逊）、信（诚信）四个字为自己的人生责任。诚于中而形于外。义为本质，表达在外的行为是体现高度的文化修养的“礼”，态度谦逊，对人对事，言而有信，自信信人。具备了这四个条件，就合乎了君子的标准。

经 典 故 事

子贡赎人的故事

春秋时期，鲁国渐渐强大，此时还有很多鲁国人流落在外给别人做奴隶。于是鲁国推出一条政令，规定无论谁路经别的国家赎回一个做奴隶的鲁国人，鲁国财政部门就会根据实际情况给予大于或等于救赎成本的奖励，此举是为了鼓励大家救回在其他国家受苦的鲁国人。孔子的弟子子贡是一名交游广阔的商人，有一次在别国，花重金救回了几个鲁国人。按照规定，他可以获得国家的一笔奖金。但子贡觉得这件事对于他是举手之劳，不用政府给予他奖励，就只当自己做了一回好事。孔子知道这件事情后却非常生气，他严肃地对子贡说：“你救回了那些鲁国人，为什么不去领取这笔奖金呢？” 子贡说：“我不缺那几个钱，且国家不富裕，所以我成人之美。” 孔子摇了摇头说：“你觉得是做了一件好事。但是你这样做会使别人的救援成本上升，别人会觉得救了人再去政府领取奖励是可耻的行为，因为有你的榜样在前。在道德负担的情况下，人们权衡之后就会作出放弃救人的选择，以后再有鲁国人被沦为奴隶就没有人去救了，你这是好心办了坏事啊！”

经 典 启 示

子贡赎人不要奖金，但却受到了孔子的批评，因为子贡的做法无形中给社会灌输了一种意识：救人是纯粹的善念，应该不计回报，如果要求回报就是一种恶。看似高尚的子贡其实违反了一种良好的社会法则。如果国君把子贡树为道德典范，实则可能会堵塞同胞被赎回的道路。有时候，在做取舍的时候应该考虑到对某个群体以至整个社会是否合宜，社会这个大环境是否会因此承受比原本大得多的损失。