浅谈雅托噶（蒙古筝）在内蒙地区的传承和发展（下）

周小雨

摘要：雅托噶，别名蒙古筝，深受蒙古族人民热爱的民族乐器。20世纪80年代后，娜仁格日乐对雅托噶实行了全面改革，改革后的雅托噶凤凰涅藥般展现出了生机和活力。文章第一部分阐述了雅托噶从源起到清朝末年的发展。文章第二部分主要是分析当代雅托噶在内蒙古的发展现状，从专业艺术团体以及民间艺术活动状况这两个方面进行考察分析其发展现状。

关键词：雅托噶;内蒙古地区;音乐教育;传承

一、近代以来雅托噶的发展与传承

雅托噶（蒙古筝）有着清晰明确的师徒关系：由普勒吉（第一代）、扎丹巴（第二代）、海日布（第三代）、达布林（第四代）至扎木苏（第五代）为止家庭传承结束。而口传心授是此时传承的主要方式。口传心授就是以口耳来传其形，以心来体味其韵，在这样的过程中，对音乐进行深入的体验和理解。以娜仁格日乐（第六代）开始标志着学院传承的开始，她培养了一大批学生（第七代）。这些传人在学习雅托噶之前都接受过系统得古筝学习，精通古筝的演奏因此在教学、演奏、传承上有诸多的变化，具有明显的时代性和特殊性。

（一）民间传承

“口传心授”是中国传统音乐的主要传承方式。尽管在以前得不到出版发行的便利，无法运用书籍、视频、音频通过网络传播，只有，终于很好地保留下来了。传承者将创作、演唱、演奏、欣赏于一体。《乐府传声》序：“古人作乐，皆以人声为本…….故人声存而乐之本自不没于天下。传声者所以传人声也”[1]所以音乐的传承与人有着密不可分的联系。说起雅托噶的传承人就一定要说扎木苏先生，著名雅托噶（蒙古筝）演奏家，锡林郭勒盟草原雅托噶流派的杰出代表和传人。扎木苏先生出生在一个音乐世家，家传五代弹筝，凭借他不懈的努力17岁便成为了德王府乐队中的雅托噶演奏员。扎木苏被民间群众广泛喜爱，他经常参加那达慕大会、婚礼、等群众场合演奏蒙古筝。他的演奏技巧娴熟，刚健豪放，有着自己独特的风格。

1960年开始，内蒙古艺术学校聘请扎木苏先生到学校任教，首次开设雅托噶课程，濒临失传的雅托噶终于开始焕发新的生命。除此之外，近十几年来扎木苏多次在家乡开办“雅托噶训练班”，致力于推广雅托噶，让更多人的人可以了解这么乐器。扎木苏先生促进了雅托噶的发展和完善，对我国民族乐器和民族音乐的发展起到了推动作用。扎木苏先生是连接两个时代重要的人物，口传心授的家族式传承到他这里结束，符合新时代要求的学院式传承就从他这里开始。

（二）学院传承

从20世纪60年代开始，雅托噶开始逐渐走进了专业音乐院校。1960年至1964年间娜仁格日乐跟随锡林郭勒雅托噶沁扎木苏学习雅托噶，继承了扎木苏的演奏技法记谱整理了十首阿斯尔乐曲。娜仁格日乐还根据内蒙古各地区民歌改编成雅托噶乐曲。使得这些优秀遗产的以保留和传承。”[2]从老师手里接过了传承雅托噶的重担。1985年后，娜仁格日乐在阅读学习了大量的资料，参照古筝的形制、构造原理等方面对传统雅托噶进行全面的改革。在保留传统雅托噶行制的基础上从选材、乐器构造、外观等方面进行了改革。

随着时代的变迁，雅托噶走上了从民间到学院的多元化发展道路，以娜仁格日乐为代表的“学院式”雅托噶教学传承，既有对传统雅托噶的继承亦有新的发展。本节重点阐述“学院式”雅托噶的乐器改革与定弦以及演奏曲目，总结“学院式”教育传承的特质，揭示多元文化影响下，“学院式”雅托噶传承发展特质，使得这个古老民族艺术进发出更强的生命力。

二、雅托噶在内蒙古地区活动现状及考察

（一）新时期雅托噶在民间艺术活动中的考察状况

二十世纪初，民间器乐合奏是鄂尔多斯地区音乐表演的重要形式，常见于民间的各种民俗活动中，使用乐器乐器种类丰富。关于鄂尔多斯雅托噶的源起有着比较一致的说法：鄂尔多斯地区交通闭塞，康熙年间筝才从陕西榆林的行商传入，后根据当地音乐特色进行改造，使其成为具有当地特色的蒙古筝民间乐器。二十世纪六十年代以前在文化大革命的影响下民间艺人家中的雅托噶几乎都被砸坏，无人再敢弹奏了。”[3]锡林郭勒地区在元代曾是元上都的所在地，作为元朝重要的政治、经济、文化中心这里经常举办宴会、节日祭祀等重大活动，使得蒙古宫廷音乐迅速发展。而后虽元朝灭亡，清朝的蒙古族王公依然保留着欣赏宫廷音乐的雅兴，这样王公府邸便成为宫廷音乐的传播阵地。清朝初期曾禁止宫外的百姓不得使用十二弦雅托噶，由此在蒙古民间广为流传十弦和十三弦雅托噶。二十世纪七十年代末，国家开始在全国范围采集整理民族民间音乐，内蒙古自治区搜集整理并出版了《中国民族民间器乐曲集成·内蒙古卷》。

（二）新时期雅托噶在专业演奏团体中的考察状况

作为内蒙古地区直属唯一的艺术院团内蒙古民族艺术剧院有九个艺术团。[4]其中在这些团体中仅仅有民乐团和乌力格尔蒙古剧团配备有蒙古筝（雅托噶）。值得一提的是在剧院中所使用的雅托噶与传统雅托噶并不相同，从形制上看就是敦煌琴厂的21弦古筝。但演奏方法和风格又与雅托噶一般无二。将蒙古筝和古筝二者结合，也体现出了当代社会蒙古筝的另一种传承形态。[5]

三、总结

搜集梳理当今社会生存现状与传播等方面，进一步的认识、整理研究雅托噶在内蒙古地区传播发展探究雅托噶通早期的传入至今目前发展的演变过程以及变迁轨迹，观察雅托噶在内蒙古地区的传播与发展。对这一音乐文化现象的传承进行研究和分析，使得更多的人能够关注了解雅托噶，为传承雅托噶丰富我国的民族音乐文化尽自己的微薄之力。希望可以给予正在或将要学习雅托噶发展史的读者一些帮助。

参考文献：

[1]吴钊，伊鸿书，赵宽仁， 古宗智， 吉抗联.《中国古代乐论选辑》[M].北京：人民音乐出版社，2011：423

[2]王欣.弹拔乐器鉴赏[J].演艺科技.2013（S2）

[3]刘小璐. 娜仁格日乐对雅托噶的传承研究[D].内蒙古大学.016.

[4]王慧玲. 雅托噶的研究現状及思考[J].当代音乐，2015 （11）：126-127。

[5]吴晶. 蒙古族宫廷器乐曲《阿斯尔》浅析[J].内蒙古艺术.2013 （02）：18。