《纪游》与《后游》：龚自珍的寻“美”历程

龔自珍《纪游》与《后游》二诗，记诗人出游中偶遇一位佳人，为其所吸引，以至流连忘返，念念不忘，写出了一曲绝代销魂的寻“美”之歌。

龚自珍是清代最负盛名的诗人之一，尤以《己亥杂诗》为世传诵，也以这组诗奠定了“爱国诗人”的地位，其诗风大抵瑰丽悱恻、幽敻諔诡。我曾抽取龚诗中的现成词句来形容他这种风格：集“玉想琼思”“唐愁汉恨”“水瑟冰璈”“楚骚汉艳”于一身。清末民初以来，龚诗一直为文人学者所青睐，相关的笺注、赏析、阐释不胜枚举。然而，并非没有遗珠，像《纪游》与《后游》二诗似乎就很少有人关注。在我看来，这两首诗暗藏太多值得发微的地方。

为什么将这两首诗放在一起呢？因为二者一前一后，密切相关。从表面看来，《纪游》与《后游》是爱情诗。诗人出游中偶遇一位佳人，为其所吸引，以至流连忘返，念念不忘。这种感觉、这种题材，并不算稀奇。重要的是，龚自珍凭借无与伦比的文字表现力，写出了一曲绝代销魂的寻“美”之歌。前一首《纪游》与后一首《后游》交相辉映，将诗人的情感推到了高潮。

未可通微波

我们不妨先从前一首《纪游》读起。《纪游》是一首五言诗：

春小兰气淳，湖空月华出。未可通微波，相将踏幽石。一亭复一亭，亭中乍曛黑。千春几辈来，何况婵媛客。离离梅绽蕊，皎皎鹤梳翮。鹤性忽然驯，梅枝未忍折。并坐恋湖光，双行避藓迹。低睐有谁窥，小语略闻息。须臾四无人，颜弱未工热。安知此须臾，非隶仙灵籍。侍儿各寻芳，自荐到扶掖。光景不少留，群山媚暝色。城闉催上灯，香舆伫烟陌。温温怀肯忘，嗳嗳眴靡及。祗愁洞房中，余寒在鸳屧。

此诗作于清道光六年（1826年），龚自珍时年三十五岁。从诗的内容来看，诗人在湖畔游玩，遇到了一位妙龄女郎。从装扮来看，这位妙龄女郎的出身很好，也许是个大家闺秀或贵妇人。诗人很快就被她吸引了。这首《纪游》即完整地记述了诗人这次美丽邂逅的所见、所历、所想。诗人在月光下散步于湖边，突然见到一位佳人。诗人的目光追随着佳人的脚步，过了一座又一座亭子，一会儿明一会儿暗。这就更增添了一重神秘、一重魅惑。诗人感慨道：几千年来有几人来到这里呢，更何况是一个娟娟女子？此时，亭子前的梅花在绽放，野鹤在梳理着自己的羽毛。

诗人接下来说“并坐恋湖光，双行避藓迹”，这就有意思了。从全诗来看，诗人与这位女子并不相识，因而这里的“并坐”也好，“双行”也好，都不是两人一起约定的，而只是诗人随着女子的行为而调整自己的行为。女子坐下来看远方的湖光，诗人便也在很近的地方坐下;女子起身跳着步，避开苔藓的痕迹，诗人也跟着做。当女子低下眉眼的时候，诗人悄悄地望着她，还听到了她娇喘的气息。这时候，这一片地方只有他们两人。女子似乎觉察到诗人的目光，于是脸瞬间红了起来。诗人想象这一瞬间，她的情态大约只有天仙可以比拟。她身边的侍女们都各自寻花去了，她独自一个人踱到一边。这时太阳即将落山，夕照之色弥漫在绯红的群山之间。城里的灯火亮了，女子坐上自己的轿子向前而去。诗人还痴情地想，也许当女子回到闺阁的时候，她因为在外逗留太久，脚上还没有回温吧？

不只意境、情感深邃优美，这首诗的遣词造句也非常出色。“未可通微波”一句暗用曹植《洛神赋》“无良媒以接欢兮，托微波而通辞”，意谓想与她亲近、交流，可惜没有媒人，只好把情愫寄托在微波之中远远传达。这显示了诗人对这位佳人的尊重，他不敢“亵渎”她的明媚而有所造次或冒犯。然而，可疑的是，当佳人已经离去时，诗人说“温温怀肯忘，嗳嗳眴靡及”，似乎他们本是相识，这次是特来“幽会”的。因为“温温怀肯忘”意思是说，她已经回家，我却怎么也无法忘记她温香的怀抱，这暗示他们此来实为一次约会，不然，一对陌生的男女又怎么会拥抱呢？但这种怀疑又需要被搁置起来。因为，第一，也许这只是诗人的痴心妄想;第二，没过几天，诗人又写了一首《后游》，其内容很大程度上可以证明诗人并不认识她。这就是下面要解读的。

神亲形可隔

《后游》诗云：

破晓霜气清，明湖敛寒碧。三日不能来，来觉情瑟瑟。疏梅最淡冶，今朝似愁绝。寻常苔藓痕，步步生悱恻。寸寸蚴蟉枝，几枝扪手历。重重燕支蕾，几朵挂钗及。花外一池冰，曾照低鬟立。仿佛衣裳香，犹自林端出。前度未吹箫，今朝好吹笛。思之不能言，扪心但先热。我闻色界天，意痴离言说。携手或相笑，此乐最为极。天法吾已受，神亲形可隔。持以语梅花，花颔略如石。归途又城闉，朱门叩还入。袖出三四花，敬报春消息。

不言而喻，诗人自上次的邂逅之后，对那位女子念念不忘，于是三天后，再次来到了湖畔。但这一次，花木萧瑟，人踪全无。可是，这并不影响诗人继续在这里流连，因为这里是女子几天前待过的地方，还留有她的芳踪、她的笑貌。因为那片苔藓是她踏过、走过的，于是诗人竟然神奇地感受到苔藓上的清香，女子步步迈过的倩影宛然在目，顿生无限的悱恻情怀。

诗人走过一片花木前，又想象这里的枝枝叶叶也许曾被那位佳人抚摸过。而那些枝头花蕾，也许佳人的发钗曾经挂靠过。花旁边的那一池清水，也许曾经照映过这位如花似玉的佳人的脸。她衣裳上的香味仿佛还残留着，随着微风从林间飘出。诗人不断沉浸在这种自我的追忆与想象里，出了神，忽然领悟到佛教“外离言说”的境界。假如自己能够与伊人携手相笑，将是人生最大的快乐。这种快乐并不一定要在现实中实现，亦即靠着想象，想想自己与她携手相笑，就已经足够，获得的快乐并不因此而减少。

诗人说“神亲形可隔”便是这个意思：只要神合、神会，不必真的在一起。诗人把这一想法告诉梅花，梅花都点头表示同意。那么，什么叫“花颔略如石”呢？其实，这里暗用了“生公说法，顽石点头”的佛教故事。生公指晋末义学高僧竺道生，原姓魏，因其师父竺法汰来自天竺，故改为竺姓，世称生公。他十五岁就登坛讲法，二十岁上庐山讲授佛法，成为江南的佛学大师。他潜心研究刚传入中国的《涅槃经》，参悟到其中的奥妙，得出“人人皆可成佛”的理论推断，因此被逐出庐山。流浪到苏州虎丘山讲法，他能使无知觉的顽石点头，领略佛法的精微。诗人说梅花点头，正如生公说法时的顽石点头一样。诗人也说服自己“神亲形可隔”，两人不一定非得在一起，于是心满意足地回到城内。

但《后游》结尾“朱门叩还入”的“朱门”、“敬报春消息”的“敬报”，又给读者增添了困惑。难道这个“朱门”是那位佳人的家？他们本是相识，所以诗人摘了梅花前去探望她报告春的消息？这未免太过荒唐。虽说名士风流，不拘礼节，可是径直跑到女子家里私会，大概并不会发生。既无名分，自当避人唯恐不及。所以合理的解释是，“袖出三四花，敬报春消息”仅仅是诗人说服自己、心满意足回到家之后的心情延续，拿出梅花来，欣喜地惊叹一声：春天到了！

因此，当我们回过头来看《纪游》《后游》两首诗的时候，我们就会愈发喜欢这两首诗所营造的意境、所抒发的情感和所体现的哲理。《纪游》诗中的这个“她”固然可以是使诗人一见钟情的陌生女子，但在更广泛的意义上，不如设想她是一种“美”。当诗人被这种美俘获之后，无法忘怀。终于，诗人按捺不住自己灵魂的悸动，起身再次来到湖畔，去追寻那永恒的、可想而不可即的美。

潘静如，中国社会科学院文学研究所助理研究员。