试析李白诗歌的远游姿态

刘艳

内容摘要：李白好游，驾言登五岳，游好在寻仙。以长江为主，畅游一线，漫游间，名为纵情山水，实则寻求仕进，无奈时不我遇，只能沉浸山水。遨游山水中，有着一份浓浓的远游情怀与姿态。

关键词：李白诗歌 远游姿态 远游情致 远游意蕴

杨义先生在《李白的生命体验和文化分析》指出：李白诗对盛唐气象的表达有他独特的美学方式，具体体现在醉态思维、远游姿态和明月情怀这三点上。李白一生爱入名山游，以远游来拓展自己的视野和胸怀，把雄奇明秀的山川作为自己辽阔、博大精神的载体。像李白辞亲远游十七年（726—742），这是李白以安陆为中心的漫游时期。李白经三峡出蜀。先后游历了江陵（湖北）、洞庭湖（湖南）、江夏（湖北）、庐山（江西）、金陵（江苏）以及扬州、吴郡、会稽（今苏州、绍兴）一带，后又回到云梦（湖北安陆），且在安陆与故宰相许圉师的孙女结婚定居，李白以安陆为中心，漫游各地。李白漫游的目的，名为纵情山水，实是寻求仕进的机遇，在游览名胜古迹的同时，广泛结交各种人物，希求有人推荐，在政治上有所作为。在远游路径上以长江为线，在远游姿态上以“欢游”为主，在远游情致上以寻仙为旨。

一.远游路径

李白主要受慕道求仙的意愿的驱使和南朝文人的山水趣味的吸引，他出游的路径基本上沿长江上游、中游、下游一线。李白一生，几乎与长江有缘，沿着长江的源流，完成了他壮丽的游学，其生长地四川江油，其卒葬处在安徽当涂，无论是其成婚安陆，寓家南陵，还是隐与庐山，流放夜郎，都是在长江流域度过。李白追溯长江的足迹，感受着长江文化的魅力与魅力。

长江上游巴蜀文化的洗礼。巴蜀文化，瑰丽。此处有道家和纵横家的风尚，蜀中生活，不仅使李白自幼即信道求仙，爱好自然，喜纵横霸术，而且于其文学创作有深刻影响。出游成都，授师赵蕤，习《长短经》，得纵横术，讲究养机退隐。蜀地文学最辉煌者莫若司马相如、扬雄者，文章铺张恣肆，尤其司马相如“控引天地，错综古今”的宏伟气魄与非凡想象，可以说影响着李白的创作，李白有《蜀道难》之铺张扬厉、瑰丽宏伟和《梦游天姥吟留别》的雄奇奔放、气势磅礴。

长江中游荆楚文化的熏陶。荆楚文化，浪漫。代表楚文化传统的是老庄道家思想和屈原诗歌。龚自珍说：“庄屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。”（《最录李白集》）庄子是出世的，屈原是入世的，确实不同，难以融通，李白在楚文化的熏陶下，为自己设计了“功成身退”的宏图，“功成”，符合入世的屈原所追求，“身退”，合乎老庄哲学之无为，于庄屈两家皆有包容。楚文化之精英，还是屈原，李白怀有深厚的崇敬之情，自然也是对自己的肯定和彰显，在《江上吟》中概叹：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，读着《江上吟》，很容易使人联想起《楚辞》中的《远游》：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。”李白以江上遨游起兴，追慕屈子风采，渴望自由美好，酣畅恣肆，傲岸不羁。有时，李白甚至以“楚狂”自居，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），用楚狂接舆的价值标准来与世俗对抗。

长江下游吴越文化的浸润。吴越文化，清秀。六朝文化是吴越文化的精粹，谢灵运和谢朓的山水诗，沾溉着李白。谢灵运山水诗力求臻于清新自然，所谓“如初发芙蓉，自然可爱”（《南史·颜延之传》），对李白山水诗歌影响深远，李白曾多次提及谢灵运的名句“池塘生春草”，于此有会心灵性。李白往返金陵、宣城一带，追寻谢朓遗踪，经常写到有关谢朓的诗句，如“解到澄江静如练，令人长忆谢玄晖”（《金陵城西楼月下吟》），“独酌板桥浦，古人谁可征？玄晖难再得，洒酒气填膺。”（《秋夜板桥浦泛月独怀谢朓》），“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”（《宣州謝脁楼饯别校书叔云》），“我吟谢朓诗上语，朔风飒飒吹飞雨”（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）和“诺为楚人重，诗传谢朓清”（《送储邕之武汉》）等，诚然，“诗传谢朓清”，李白吸收了谢朓诗歌的清新秀逸养分，形成了自己“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗风。

二.远游姿态

远游姿态。李白诗中，经常用到“万里游”、“欢游”、“游赏”和“梦游”的字样，开发出中国山水的很多精彩，那份崇高、神奇或清远，对山水充充盈着一种游动的、生命的体验。其一，梦游千里。他做梦的时候都在漫游：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。”这种游，是与精神、灵魂和诗魂结合在一起的游。其二，道游无穷。“精诚合天道，不愧远游魂。”他把精诚跟天道相合，游心于无穷。道教求仙的远游方式，为他神游物外的精神自由和探究造化本原的宇宙意识，注入了一种新的理念，探究宇宙秘密，神游八极之表，妙处在《独坐敬亭山》。其三，思游乡关。其青年时出川之诗《渡荆门送别》：“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”思随水悠，向上流，直达故乡，仍怜故乡水，远游当然也还有一份扯不断的思乡之情。其晚年离川之诗《朝发白帝城》， 爽快地写了“千里江陵一日还”。思同水荡，往下漂，直抵家园，归心似箭，他不是把四川，而是把离开三峡东去叫做“还”，这个“还”与贺知章的“少小离家老大回”的那个“回”不一样，是有不同的精神指向，读懂这个“还”字，才算读懂李白远游姿态的精神指向和文化内涵。

远游情致。李白的远游既是山水之游，又是诗魂之游，同时也是一种对自由的精神空间的寻找。李白具有“五岳寻仙不辞远”的远游旨趣。李白的不倦游兴，与谢灵运开创的山水诗风密不可分，“兴与谢公合”，他的诗兴、游兴与谢公是不谋而合的。他一再寻找二百年前谢灵运的游踪和心迹，谢灵运游过的地方他都愿意去看看。这种风尚包涵着一个了不得的惊人秘密：自然山水中蕴藏着作为人文精华的诗，山水游也就成为他的诗魂之游。李白拥抱祖国山川的名山游，接上了南朝文人的审美文化传统。李白更喜欢的是名山，他有一种名山情结。他自称“五岳寻仙不辞远”，到五岳去寻找神仙，不辞道路之远;“一生好入名山游”，一辈子喜欢到名山去旅游。李白更具备“自爱名山如剡中”的远游行趋。为何有此行动纲领呢？他说：“心爱名山游，身随名山远”，心喜爱到名山去游，身也远离了人间的尘俗。他反复表达：“久欲入名山”、“愿游名山去”和“名山发佳兴，清赏亦何穷”，喜欢去欣赏那种清远的神工鬼斧的山水。他的足迹踏遍长江全境，游山玩水而不亦乐乎。游山，有峨眉山、天门山、庐山、天姥山、敬亭山、五松山等，玩水，有洞庭湖、鹦鹉洲、凤凰台、牛渚、清溪等。

远游意蕴。李白一生的大半岁月是在隐逸漫游中度过的。政治上的挫折碰壁，使他把赤子般天真情谊奉献给自由自在的山水，倾诉于无私无猜的自然。所以他寄情清风明月，漫游名山大川，留下许多山水名篇。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”（《江上吟》），诗歌中也有不少山水篇章，把山水诗推向一个新的高度，开拓了一个新的境界。李白山水诗的突出特点是大自然山水形象的理想化、狂想化和个性化。为我们营造了一种清新自然的山水世界。李白有不少短小精美的山水律绝，山水具体形象不一，手法技巧各异。例如《清溪行》写清溪感受：“人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。”前二句看来只是以镜比水、以屏比山的修辞精巧，而诗人用意实为将水作明镜，山作屏风，以清水秀山为家。所以末二句说猿啼徒使游子伤感，而言外显示他这位谪仙则清心自在，怡然自适，因为山水就是他的家，合乎理想，恰同仙境。再如《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”鸟儿飞尽，一朵白云悠然离去，始终相伴在一起的只有诗人和敬亭山，所以“相看两不厌”。这明白如话的大实话，作用与极端夸张同。而山拟人，人同山，有心与无生相知音，便是一种狂想，却也合乎他“浩然与溟涬同科”（《日出入行》）的观念。至于他的名篇《望天门山》“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”;《早发白帝城》“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”等，不论表现手法是拟人化或反衬法，都是观念上把大自然与自我混同一体，视万物为同类，或一起兴奋鼓舞，或以为留难阻挡，山水形象都理想化、狂想化、个性化了，成为诗人的知心与友人。

参考文献

[1]郁贤皓.李白选集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]裴斐.李白诗歌赏析集[M].四川：巴蜀书社，1988.

[3]李静一.壮哉唐诗[M].北京：华艺出版社，2008.

[4]余恕诚.李白与长江[J].文学评论，2002，（1）.

[5]杨义.李白诗的生命体验和文化分析[J].文学遗产，2005，（6）.

（作者单位：荆州教育学院）