古人的“天人合一”生态观

文／韩巍巍

古圣先贤曾对人与自然的关系作过较为系统的研究和阐述，其中影响最大的当数“天人合一”思想。所谓“天”，即宇宙自然，它包括天、地和自然界中衍生出的万事万物，而其主体便是“人”。古人认为，人和自然在本质上是相通的，故一切事情均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐统一。这就是“天人合一”思想的精髓。

“人”对“天”逐步熟识

尊重自然、敬重生命，是古人朴素的生态意识和价值理念。自上古时期开始，人们就形成了天地至上、敬天重地的文明意识。当时，祖先们对于自然界中的事物和现象认识能力有限，对打雷、闪电、山崩、洪水等自然现象无法进行合理的解释，因此，出于对自然和神灵的敬畏，人们不敢肆意进行浪费生存资源、过度捕猎伐木等破坏自然环境的活动。相反，由于生存条件原始落后，人们对自然资源十分依赖，为祈求生存环境的风调雨顺，经常进行各种各样的祭祀活动。祭天、祭地、祭山川、祭日月、祭四方，逐渐成为历代统治者共同的行为，以此来表达对大自然的敬畏。

随着社会的不断进步，人们开始意识到生存与自然环境息息相关，产生了试图凭借人力改变自然条件的思想萌芽。据先秦古籍《山海经》记述，后羿为免生灵涂炭而射日、夸父想要战胜自然而追赶太阳、大禹治理水患，这些神话传说虽充满了传奇色彩，但也体现了祖先们试图用人力改变自然并保护自然环境的理念。

在此基础上，主动的、有意识的保护环境的规则和法令也在先秦各诸侯国相继出现。西周时期颁布的《伐崇令》便是最早关于环境保护规则的雏形。“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦”是其中最严苛的条款。这不但体现了当时人们对自然资源的敬畏，同时也体现出对资源保护的极端重视。随后，以法律形式出现的保护环境的法令《田律》在秦国诞生。《田律》中规定：春天二月时，禁止到山林中去砍伐木材；夏季来临前，不准焚草作为肥料，不准采刚发芽的植物，或捕捉幼兽、鸟卵和幼鸟，不能设置捕捉鸟兽的陷阱；直到七月，这些禁令才可以被解除。《田律》被普遍认为是世界上第一部有关环境保护的法律，也是“人”与“天”的关系中，从被动懵懂到主动清晰的转折。

“人”顺“天”遵循规律

“天人合一”，无疑是中国古代哲学乃至中国传统文化中最具特色的思想之一。“天人合一”观念中关于“人”与“天”的关系，一个重要理念就是顺应“天命”，即顺应大自然的运行规律，来保护自然生态环境，这是发挥人的主观能动性去利用和改造自然的前提。

儒家思想强调“敬天”，要求人们按照自然规律行事。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他将对“天命”的敬畏放在首位，这不是消极的宿命论，而是对大自然规律的尊重。孟子主张“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，提倡保护资源，给生物以休养生息的时间和空间，也是要求人们尊重自然生态的规律。荀子更是提出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”荀子认为，既然“天行有常”，而人处于天地之间，就更应该“循道”而行，才能“制天命而用之”。“制天命而用之”并非要“逆天改命”，而是要在尊重客观规律的前提下，发挥人的主观能动性，合理利用资源，从而达到“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”的效果。

认识并强调人与自然、万物的统一，并且要求人们遵从自然规律，按照大自然的“意志”行事，这是“天人合一”思想的精髓，也是贯穿中国传统生态观的思想依据。在漫长的封建社会历史进程中，“天人合一”生态观的内涵得到了极大的丰富和发展。

汉代时，儒家的代表人物董仲舒提出了“人副天数”的思想。他指出，人是天的副本，是天创造的，在各个方面都与天相似，也自然就与天相通。“天”能干预人的事情，人也能感受到“天”的意图，理应顺应和遵循“天”的规律。尽管这一思想带有一定的局限性和片面性，但在人与自然的关系中，却恰如其分地指出了如果人违背天意，违反自然规律，行不仁不义之事，“天”就会通过灾异之事谴责人的行为。

宋代儒学集大成者朱熹，对人类遵循自然规律作了进一步研究和阐述。在朱熹看来，自然万物皆有自己特有的存在方式和规律。人与自然万物相处，必须依照它们各自特有的存在方式和规律，而不能依据人的主观想象，更不能违背自然万物各自的存在方式和规律。朱熹认为，在与自然万物的相处中，人是处于主导地位的，人与物的最大差别在于人是万物之灵。但是，作为万物之灵的人并不是可以任意主宰万物、掠夺自然、破坏自然的。人不仅对自己，而且对自然万物都负有责任，必须给予同样的对待、同样的关心、同样的尊重。

可见，不论是孔、孟主张的“天人合一”，还是朱熹倡导的“人为主导”，都体现了儒家思想中人们应遵循自然规律的主张。这也是中国古代生态观的主导思想。

“人”逆“天”及时制止

中国封建社会的历代帝王、君主皆视自己的权力乃上天所赐，他们是代表“天”的意志来治理国家和统治百姓的。因此，当违背自然规律、违逆上天意志的行为出现时，统治者为了巩固自身的统治地位，必然会制定强制性的措施，来制止这种逆“天”行为的发展和泛滥，在客观上保护了自然环境，也使人们免遭“天”的惩罚。

宋仁宗发布《禁鹿胎诏》保护麀鹿

据《旧唐书·五行志》记载，唐中宗的女儿安乐公主让人用百种鸟雀的羽毛做成了两条裙子，裙子正看是一种颜色、侧看是另一种颜色，在阳光下看是一种颜色、在背光处看又是一种颜色，巧妙绝伦，美不胜收。结果，在皇室风气的影响下，上自王公大臣，下到富商小吏，纷纷效仿。一时间，长安城周边山林之中的鸟兽飞禽被竞相狩猎、捕之殆尽，生态环境遭到了严重破坏，黎民百姓怨声载道。直到开元初年时，在宰相姚崇的多次劝谏下，唐玄宗李隆基认识到，若不强行禁止此类行径，政权就有动摇之虞。于是，他下令烧毁宫中所有的奇服异饰，并禁止穿任何带有鸟兽羽毛的服饰，才逐渐平息了捕猎鸟兽的风气，结束了一场滥杀浩劫，保护了长安城周边的生态环境。

北宋仁宗年间，京师达官贵人盛行戴一种用鹿胎做的帽子，风气蔓延朝野之间。一时间，鹿胎价格飞涨，能戴上一顶鹿胎帽，被看作是身份和地位的象征。全国上下，人人想尽办法杀鹿取胎、贩卖鹿胎，导致麀鹿被大量地捕杀，严重破坏了生态平衡。景祐三年，宋仁宗认识到，如此奢靡之风在朝野上下蔓延下去，将导致政权飘摇，于是，他下《禁鹿胎诏》，禁止官员百姓捕鹿制作鹿胎帽子，更不许佩戴。诏令赏罚分明，最终制止了这股奢靡之风，也有效地保护了麀鹿，维系了生态平衡。

山西五台山是我国著名的佛教圣地，树木茂盛，景色优美。明朝万历年间，一批不法贩木商借朝廷“造办”之名盗伐五台山林木。伐木者“千百成群，弊山罗野，斧斤如雨，喊声震天”，导致五台山百分之九十以上的树木被砍光，伐木商则转手倒卖，从中牟取暴利。山西巡抚高文荐见此情形后，心痛不已，上疏皇帝痛陈树木之于崇山峻岭的重要性，山岭之于国家疆土的重要性，疆土之于江山社稷的重要性。万历皇帝听后，采纳了高文荐禁止砍伐树木的建议，进行了打击盗伐林木的专项治理活动。经过几年时间，五台山的树木逐步繁衍，再度茂盛起来。

人与自然的关系是人类社会最基本的关系。从上古到近代，中国历朝历代为保护自然资源和生态环境采取了一系列有效措施，制定了系统的法律法规，值得我们好好借鉴和学习。当前，我国已成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者和引领者，加快构建尊重自然、和谐发展的生态体系，同筑生态文明之基、同走绿色发展之路，功在当代，利在千秋。