明代小说中女性的金钱观

摘  要：明代小说中出现许多有关女性与金钱的故事。首先，这些女性不仅身份多样：有温驯的未出阁女子、有泼赖的家庭妇女、有信佛从善的贵妇和情深意重的青楼妓女。其次，涉及女子与金钱的故事，往往精彩异常：她们有的为与爱人相守，积攒钱财，为己赎身;有的温润善良，为资助穷困，慷慨解囊;有的则贪婪、素质低下，为了一文钱詈骂伤人。各式的故事不仅体现了明代女性群体中，金钱观的巨大差异，而且展现了当时女性对钱财掌控加深的社会现象。笔者从明代小说文本出发，结合文史资料，分别从女性与金钱题材小说兴盛的原因、明代女性的多样金钱观和明代女性金钱观评价，三个角度，对明代小说中女性的金钱观展开探究。

关键词：金钱观;明代小说;文学形象

作者简介：靳琦华（1993.10-），女，汉族，山西晋城人，硕士研究生在读，现就读于山西师范大学文学院古代文学专业。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-09-0-02

一、明代女性与金钱题材兴盛的原因

在明代以前的小说中，与金钱有关的故事多发生在男子身上，不管是经商发财的商贾、坐拥田产的地主，还是挥金如土的浪子，都是男性在与金钱的故事，似乎女性完全被排除在与金钱有关的事件之外。但是到了明代小说，大量女性形象与金钱建立起了联系，女性掌握金钱的故事大量涌现，女性的金钱观在小说中被细节化地展示，且在形象塑造上取得了不俗的成绩，这种文学现象背后有着深刻的社会原因和历史原因。针对这样的文学现象，笔者从商品经济的快速发展、女性持家的社会传统和文人对封建礼教的抗争，三个方面分析明代女性与金钱题材在明小说中兴盛的原因。

（一）商品经济的快速发展

“明代商业发展迅速，城镇经济活跃，流动人口较多，服务行业兴盛”[1]，“随着商业社会的发展女性就业更多地受到市场需求的支配，女性职业逐渐多元化和商业化”[2]。在此背景下，江南市镇“女红为市场而织”成为常态，从此女性大量踏足商业领域。如，《醒世恒言·施润泽滩阙遇友人》中杨氏，与丈夫共同从事小手工生产，“家中开张绸机，每年养几框蚕儿，妻络夫织，甚好过活……夫妻依旧省吃俭用，昼夜营运，不上十年，就有数千金家事”。还有的女子，通过自己的手艺，帮衬家里经营得钱。如，《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》中杨氏家住景德镇，“浑家杨氏，善能描画。乙大做就磁胚，就是浑家描画花草人物，两口俱不吃空。住在一个冷巷里，尽可度日有馀”，帮助家中手工生意。最后，还有一部分青楼女子也是积累财富的典型，如《卖油郎独占花魁》中的王美娘和《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，都是通过结交富人，积累大量的私有财富，她们可以自行处理自己的私产，甚至为自己赎身。由此可见，明代女性参与商业经济活动，对经济的发展有着巨大的贡献，从此赚钱不再是男性的专利，这在很大程度上促成了女性与金钱关系的密切。

（二）女性持家的社会传统

中国传统社会里一直存在“男主外，女主内”的固化观念。在此传统观念的影响下，大部分女性仍然被束缚在家庭内部，这个封闭度很高的生活圈之中。但是，妇女与金钱的联系并没有因此而被完全割裂，她们因为要从事打理家庭内部事务的工作，而被赋予特有的社会活动——采买生活用品。

與此同时，由于明代城镇化的进程加剧，传统的自给自足的小农经济被打破，“主内”的妇女们要供给全家生活需要，必须通过购买来满足家庭成员的生活需要，故而明代女性的采买繁度较前代社会激增，也就不难理解。如：《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》中“忽一日杨氏患肚疼，思想椒汤吃，把一文钱教长儿到市上买椒。吩咐自己的孩子拿钱去买。”可以看出，明代市镇生活的普及，使得许多持家妇女更频繁地接触到了金钱的流通，虽然她们支配金钱的数目往往不大，但是对于处于相对封闭社会环境的女性却有着非凡的意义。

（三）文人对封建礼教的抗争

宋代理学倡导“存天理灭人欲”，给随后的明代社会带来了深重的灾难。明代女性在“夫为妻纲”、“在家从父，出嫁从夫”等教条下的影响，一直备受打击，且社会地位低下，甚至不能有自己意见的权利。同时一股新兴的思潮也在萌发，在民间资本主义萌芽的启发下，一批进步文人通过描写女性和金钱的故事，表现他们“独抒性灵”的观点，以此来抨击传统礼教。在他们的故事中，描写了大量拥有财务自由的女性，并且用浓重的笔墨来写她们各自的人生选择。

至此，被传统忽视的女性，在明代文学中首次被重视起来，并且成为反理学社会思潮的一面旗帜。所以，与其说是文学家们在塑造新型女性形象，不如说是女性形象为文学家们表达进步思潮，提供了一条富有生机的途径。

二、明代女性多样的金钱观

明代小说中女性的金钱观不仅种类多样，且金钱观之间的差异也很大。该部分中，笔者主要分析了冯梦龙的“三言”和凌蒙初的“二拍”中女性与金钱的故事为研究基础，结合文本，分析了明代小说中女性的三种金钱观。希望为明代女性身份变化研究和明代小说中女性研究尽微薄之力。

（一）爱情为大，舍弃钱财

明代小说中不乏为爱情舍弃钱财的女性形象。如：《醒世恒言·卖油郎独占花魁》中的王美娘，为了能和真心爱人秦重在一起，不惜花重金为自己赎身。小说中王媚娘在向卖油郎秦重表达心迹道：“以后相处的虽多，都是豪华之辈，酒色之徒，但知买笑追欢的乐意，那有怜香惜玉的真心。看来看去，只有你是个志诚君子，况闻你尚未娶亲，若不嫌我烟花贱质，情愿举案齐眉，白头奉侍。你若不允之时，我就将三尺白罗，死于君前，表白我一片诚心。也强如昨日死于村郎之手，没名没目，惹人笑话”，表了她重视感情，轻视钱财的金钱观。还有，《杜十娘怒成百宝箱》中杜十娘为了和李甲私奔，先是出自一百五十两凑够赎身钱;再是途中出资用于二人路上的盘缠;最后来在得知自己被李甲出卖时，“抱持宝匣，向江心一跳”。杜十娘三次次舍财，都是以爱情为目的，甚至

明代小说中这类女性将“承志君子”才是世间最为珍贵的，她们甚至不惜放弃自己的财产为代价追逐心中向往的美好爱情。这类女性人物是反抗封建礼教的典型代表，小说家通过她们放弃金钱，甚至是放弃自己的生命来，展现女性形象纯洁的心性，以此来表达对生活至真至美德渴望。

（二）慈心修佛，看轻钱财

宗教影响人心的故事，在元杂剧中已经十分常见，不少剧目讲述了在宗教教化下，主人公放下对钱财的执念，皈依佛道的故事，如《马丹阳三度任风子》中“舍弃金珠”的马丹阳、《庞居士误放来生债》中销毁他们借债的庞居士、《布袋和尚忍字记》中放弃家产的刘均佐等。但是元杂剧中此类剧作的主人公，无一例外都是男性。

笔者观察到，女性因为受宗教影响而放弃金钱的故事，是在明小说中才出现的。明代凌蒙初的《二刻拍案惊奇·进香客莽看金刚经》中的相国夫人，则是一位在被佛教影响的女性，其金钱观在佛教影响下，与常人有很大的不同。文中“……这相国夫人，平时极是好善，尊重的是佛家弟子，敬奉的是佛家经卷”。她年底那查家中账册，发现“姜字五十九号，当洞庭山某寺《金刚经》一卷，本米五十石”，立刻意识到自家亵渎了神圣的经书。于是相国夫人不仅舍了那五十石米，并且立刻差人召唤僧人，归还经书，令其“原经奉养”。

明代时期，佛教不论是在宫廷还是在民间都有极强的影响力，不少女性也乐于修习佛法、参禅悟道。《金瓶梅词话》三十九回就记载了发生在西门家的一场盛大的听经会，这场经会由李瓶儿组织，西门庆的另外两个夫人和众女仆也参与其中，她们如痴如醉地“听宣经”直到四更天。可见“大批的妇女通过听佛教宣经消遣了大量的闲暇时间，充实了她们的精神生活”[3]，而这也使得她们中很大一部分，在钱财观上受了振动，往往轻视钱财，而看重修佛，通过放弃金钱来追求一种精神上的安宁。

（三）愚蠢浅薄，为钱所累

明代小说中还有一类妇女，与前两种金钱观的女性截然相反，她们见识浅薄、度量狭小，为了一点点利义，不惜与人撒泼斗狠。《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》中的杨氏和孙大娘，就是“愚蠢浅薄、为钱所累”金钱观的两个典型。小说里她们因为小孩子们之间一文钱的小纷争，多次当街撒泼詈骂，后造成误会越来越大，致使杨氏悬梁命陨，真是“可怜伶俐妇人，只为一文钱斗气，丧了性命”，令人又十分痛心，又哭笑不得。

但是，“愚蠢浅薄，为钱所累”的女性，较一般的吝啬鬼形象有着很大的区别。一般因为吝啬而被钱财所累的吝啬鬼形象，多是本性贪财者，但是这里两位因“一文钱”争斗的妇女，根源是她们没受过文化教育，导致的眼界狭窄。文中提到“原来孙大娘最痛儿子，极是护短，又兼性暴，能言快语，是个揽事的女都头。若相骂起来，一连骂十来日，也不口干，有名叫做绰板婆”;而杨氏面对羞辱，完全不懂得克制，竟拿自己孩子撒气“提起木柴，把长儿劈头就打，打得长儿头破血淋，嚎啕大哭”，这类女性金钱观生发的根源，在于受教育程度低和自身修养的匮乏。从这类女性身上，反映出了当时普通妇女由于所处社会阶段的限制，而存在的文化修养低下的社会现状，同时也反映了明代文人仍没有完全走出对女性的偏见，仍对女性群体保有相当大的歧视。

三、明代小说女性金钱观评价

通过对文本的研读，笔者发现明代小说中女性的金钱观千差万别，受各自身的财务状况、文化程度、宗教信仰的影响很大。明代女性因为市镇文化的普及和妇女职业的变化，享有了较前代女性所没有的财务自由，又因为思想进步的文化家的认可，而有幸大量出现在明代小说中，并且不乏体现她们金钱观的作品。此外，反映女性金钱观的小说作品也是当时社会历史的缩影，本文中涉及到三种不同类型的金钱观，是当时女性情感、思想状态、文化程度的侧面展示。

但是从明代女性的身上，小说作者们又设置了许多带有消极意味的标签。明小说作者在刻画人物时，似乎对女性钱财的支配上赋予了一定的自由，但是这种自由是十分有限的。主要表现在两个方面：一是家庭妇女的钱财多是由夫君所赋予的零时管辖权，真正的财务大权并不在手;二是女性多将男性作为自己唯一归宿，不论是因为夫君抛弃而选投水的妓女，还是因为夫君猜忌而悬梁的家庭妇女，她们都没有因为财务状况的良好，获得心灵上的自由。

注释：

[1]赵崔莉.明代女性的休闲生活[J].中国社会经济史研究，2009（1），P55.

[2]刘正刚，侯俊云.明清女性职业的商业化倾向[J].社会科学辑刊，2005（3），P122.

[3]赵崔莉.明代女性的休闲生活[J].中国社会经济史研究，2009（1），P55.

参考文献：

[1]（明）冯梦龙，（明）凌蒙初著.三言二拍[M].北京：中国华侨出版社，2018.

[2]赵崔莉.明代女性的休闲生活[J].中国社會经济史研究，2009（1）.

[3]刘正刚，侯俊云.明清女性职业的商业化倾向[J].社会科学辑刊，2005（3）.

[4]田同旭.女性在明清小说中地位的变化[J].山西大学学报（哲学社会科学版），1992（1）.

[5]“男主外女主内”观念的现代释读[J].玉溪师范学院学报2003（12）.