从先秦儒学的角度简析“立德树人”

刘艳慧

十八大报告首次将“立德树人”作为教育的根本任务，所谓“立德树人”即树立人之为人的一切美好品德，培养符合时代要求的社会人。“立德树人”是基于人性来培养的，无论是性善论还是化性起伪，都可作为“立德树人”得以实现的依据。先秦儒学重视“立德树人”，在“四书”中均有体现。而“立德树人”作为优秀的传统文化不仅有助于构建美丽自然、和谐社会，更有助于提高人们的精神境界，追求真正的幸福生活。

党的十八大报告首次将“立德树人”定为教育事业的根本任务，“立德树人”即树立人之为人的一切美好品德，培养符合时代要求的社会人。它以“立德”为根，以“树人”为“干”。“立德”是“树人”的基础，“树人”是“立德”的发展。究其历史渊源，“立德”出自春秋时期的《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“立德”作为“三不朽”之首，是为人之本，立足之点。“树人”出自战国时期的《管子·权修》：“一年之計，莫如樹穀;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人。”“树人”作为“终身之计”体现得正是其根本性和长期性。根本性在于“树人”是人努力的归旨，人的一切活动都是以“树人”为最终目的;长期性在于“树人”非一朝一夕之事，而是贯穿终身，非仅在学校之中，亦存于生活，非仅为教师之责，而是众人之责。“立德树人”可谓对中国优秀传统文化的继承与发展，是人之为人必行之事。在众多优秀文化中，将入世的道德素养定为人之核心来阐述的，应属先秦儒学。

1 “立德树人”何以可能？

树人之要在于立德，立德之基在于人性。先秦儒学中，最早对人性作论断的是孔子，“性相近也，習相遠也。”孔子仅指出人的先天之性是相近的，并没有区分性之善恶，直至孟子提出了人性本善，后又有荀子提出人性本恶，化性起伪。先秦虽还有其它论断，但以孟、荀最具代表性。

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子认为人之性善犹如水之就下。水曰润下，没有任何水是自然往上流的。人性善就好像水下行的特质一样，人性天生就是善的，即使暂时表现不出善的行为，心中也有善的种子等待发芽，这就为树立高尚的道德品质提供了可能。孟子主张人有恻隐、羞恶、恭敬、辞让之心，这“四心”是人固有的，是人本质的存在，正是这“四心”使仁义礼智的道德规范成为可能。“仁”从人从二，指人与人之间的亲爱关系，表现在社会主义核心价值观中就是和谐、诚信、友善。“义”是人之为人的实现途径，在新时代背景下就是要有公正、爱国、敬业之义。公正之义，即做人要正直;爱国之义，即有爱国精神和民族精神;敬业之义，即平凡而不平庸，承担起相应的责任。“礼”在核心价值观中可理解为“文明”，孝敬双亲，尊师重道，遵纪守法，文明礼貌。所谓“智”，就是谨遵仁、义、礼的要求去践行，立德于内，树人于外，“智”就是“树人”的过程，是将培养的内在道德外化于行的过程。

荀子从孔子“礼”的思想出发认为人性本恶，人的行为需要用“礼法”来规范，社会秩序需要用“礼法”来保证，而“礼”符合天道，是圣人教化的准则。所以说，一切从善的行为都是圣人化性起伪的结果。人性本恶，圣人能够根据“礼”对人性进行教化使之从善，说明人性是可变的，人性可变，便使“立德树人”再次成为可能。无论是孟子的“仁义礼智”还是荀子的“化性起伪”，都可以作为“立德树人”的基石，使其成为可能。二者虽从人性起点上有所差异，但探其究竟，都是以向善立德为目的，内心道德树立后，还要去践行，使行为举止便合乎规范，故，德“立”则人“树”。

2 先秦儒学之“立德树人”？

以仁为本，立德树人，贯穿孔子整个思想体系。“仁”作为“立德”的最高境界，包括：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。“孝悌”即感恩、尊敬父母长辈，爱护、帮助兄弟姊妹;“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人。”这实际上是在利他的过程中实现利己，具有团结互助、合作共赢的意义;“恕”即“己所不欲，勿施于人”，也就是具有推己及人、将心比心的美德。因此，儒家以孝悌作为“立德”的基础，以忠恕作为“立德”的原则。

《论语》有言，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？投射到当今社会，我们在工作中要尽自己最大努力将事情做好，负起应有的责任，发挥好该有的作用，坚决杜绝“工作养老”现象;在生活中与人相处应该秉持着一颗真诚的心，特别是商贾之间，更应该以信为本，才能在商场中立住脚跟，获得长久利益。因此，“立德树人”不仅要求有内涵的道德观念，还要有行事的大智慧，内外双修才能真正将“立德”与“树人”统一起来。《中庸》以“中和”为最高境界，“中”即喜怒哀乐之未发，“和”即发而皆中节，由“中和”我们可以得出“无过不及”的方法论。面对失败，不自暴自弃，而是砥砺前行;面对成功，不骄傲自满，而是脚踏实地。除此之外，《中庸》还提出了知、仁、勇三种德性，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”智、仁、勇就相当于“立德”，修身就相当于“树人”。在如何修身方面，《中庸》强调“慎独”，即自己一个人独处的时候，也要小心谨慎，注意自己的心、言、行是否合乎中道，也就是要求人“自律”。“慎独”也正提示我们，“立德树人”不是只靠外在力量的规正，更重要的是主体由被动转为主动，由他律转为自律。

“立德树人”是基于实践与传承的。《孟子》将孔子“仁”的思想发展成“仁政”，主张尽心知性知天，在内心形成“仁义礼智”四德，从而树立“浩然正气”与“大丈夫”的理想人格;《大学》开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”唯有涵养“此道、此德”才能做到“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。“立德树人”源远流长，经久不衰，原因之一就是它立足于人类需要，是人心之所向。

3 “立德树人”的现实意义

天地孕育、承载万物，是“道”的化身，“人道”应该效仿“天道”，“厚德”方能“载物”。“立德树人”构建美丽自然，人类作为自然的一部分，首先就要树立万物共生的道德意识，坚持人与自然的生命共同体，对自然有所取、有所给，才能保证人类最终的幸福。“立德树人”营造和谐社会，“人”的本质是将之置于社会群体中界定的，没有任何一个完全的人是脱离社会网络的。“立德树人”是新时代的要求，中国共产党以“全心全意为人民服务”为宗旨，以“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”为初心和使命，这就要求我们培养的建设者和接班人必须具有高尚的道德素养。修心以立德，立德以樹人，“德”能提高我们的精神境界，是我们追求幸福生活的制胜法宝。在利欲横行的社会中，难免有通过不当途径获取财富的拜金主义者、急功近利者，因为，人的行为受观念的影响，而观念由“心”产生。所以，修正心才能行正道，行正道才能通人道，达天道，才能认识到宇宙人生的真正意义，追求真正的幸福生活。“立德树人”从古至今，脉脉相承，虽然不同的时代有其不同的具体内涵，但不变的是人们对至臻人性的期许和美好生活的向往。

（作者单位：山西师范大学）